夏去秋至，意外收到羅智斌先生詩(shī)稿——《詩(shī)緣張家界》。一首一首讀來(lái)，如翻過(guò)一座座青山，穿行一道道秀水……畫(huà)境詩(shī)意，撲面而來(lái)，眼底心中，揮之不去。

一

“張家界地貌”為世界獨(dú)有地質(zhì)奇觀。直到20世紀(jì)70年代末，這一沉睡亙古的秘境才被藝術(shù)家慧眼發(fā)現(xiàn)。陳復(fù)禮先生的風(fēng)光攝影，吳冠中先生的繪畫(huà)和文章《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》，張藜先生在此為歌曲《我和我的祖國(guó)》作詞，讓其美名不脛而走。今天又新添羅智斌先生的格律詩(shī)詞。

翻閱中國(guó)古典詩(shī)詞長(zhǎng)卷，歷代詩(shī)人幾乎無(wú)緣接近這一神奇的遠(yuǎn)方，僅留下幾首吟詠古大庸城的。而今，詩(shī)人有幸，青山有幸，跨越時(shí)空，一朝相逢，但羅詩(shī)已不是傳統(tǒng)山水田園詩(shī)的延續(xù)，而是文學(xué)面對(duì)大自然后的覺(jué)醒，是自然文學(xué)的文本自覺(jué)，是人與自然的琴瑟和鳴。

張家界之今世傳奇，基于當(dāng)代審美取向，而羅詩(shī)筆墨也是當(dāng)代意蘊(yùn)，筆下流淌著對(duì)大自然的敬畏，包含著淡淡的鄉(xiāng)愁。“風(fēng)生云帳地當(dāng)盆，咬破青山帶血痕。萬(wàn)物不堪長(zhǎng)此夜，早離襁褓照千村?！保ā短扉T(mén)觀日出》）云海翻騰中，朝陽(yáng)如初生嬰兒，在大山亙連之中，咬破地平線奮力躍出，照耀千家萬(wàn)戶，強(qiáng)烈的色彩和視覺(jué)沖擊力，力量感和生命感油然而生?！鞍僬蓱已孪蛲淼?，夕陽(yáng)殘雪玉冰棱。轉(zhuǎn)身月出東山上，疑是蟾宮桂下燈?！保ā短扉T(mén)四首·其二》）詩(shī)人雪后傍晚，登天門(mén)山百丈懸崖，游道空無(wú)一人，夕陽(yáng)余暉中，好一個(gè)晶瑩剔透的冰雪世界。隨著登臨的步履，寒夜中一輪明月緩緩升起，照亮夜空，也照亮詩(shī)人內(nèi)心的勇毅。

即使描繪張家界秀美的一面，也展露詩(shī)人的廣闊胸襟。如：“夕陽(yáng)灑落大江流，天地空明放眼收。日晷紛紜無(wú)著落，誰(shuí)搖夜色一扁舟?！保ā跺⑺淳拔迨住て渌摹罚┰?shī)人忙里偷閑，漫步澧水，極目遠(yuǎn)眺，清江、大地、扁舟，消融白日紛擾，引得靜謐從容。

二

如果僅僅是對(duì)張家界奇山異水的描摹，很可能停留在對(duì)景寫(xiě)生的層次。羅智斌先生從時(shí)代主題中找到詩(shī)歌創(chuàng)作新起點(diǎn)。這方山水，是碧水青山，也是金山銀山。從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“加快建設(shè)世界一流旅游目的地”，土家族、苗族、白族等各族同胞在山水之間逐夢(mèng)“綠富美”。這些新時(shí)代背景，在詩(shī)行間碰撞出時(shí)代節(jié)奏。所附注釋說(shuō)明對(duì)所涉地貌、卉木、典故、旅程作出精準(zhǔn)解釋，既是一幅張家界的詩(shī)歌地圖，也成了一部打卡寶典。

“抬頭自覺(jué)與天齊，涉水扶巖借杖藜。粽葉出村肩上綠，兒童入校壁間梯。共商秋月通鄉(xiāng)道，更引游人探野蹊。作別不知云色晚，春花和露盡沾泥?！薄短焯荽宸鲐殹酚涗浽?shī)人在桑植縣張家灣村扶貧場(chǎng)景。這里與“精準(zhǔn)扶貧”首倡地十八洞村相鄰，山高谷深，交通閉塞，村民守著寶山空受窮，村里孩子需要爬“懸崖天梯”才能上學(xué)，因此被稱為“天梯村”。詩(shī)人和他的同事懷著歷史責(zé)任感，為村民通村道、引游客，帶領(lǐng)村民奔小康?！白鲃e不知云色晚，春花和露盡沾泥”，表達(dá)詩(shī)人心系百姓，情為民生。

“路轉(zhuǎn)峰回嶺上茶，青枝帶露醉云霞。望中何處棲三鶴，早已飛身入萬(wàn)家。”（《到西蓮三鶴園茶園》）這個(gè)有著仙鶴美麗傳說(shuō)的茶園，如果不是當(dāng)?shù)卣腿藗儭跋癖Ｗo(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，又哪來(lái)富硒“桑植白茶”變成“致富茶”香飄百姓家的欣慰，哪來(lái)詩(shī)人站在壟上輕煙的春風(fēng)里，為西溪坪油菜花開(kāi)漫坡田的感懷：“此花不過(guò)農(nóng)家景，卻是江南最美天?！保ā段飨嘿p油菜花》）

《水調(diào)歌頭·臨別自題》透露詩(shī)人心跡：“五載光陰急，作別大庸城。天門(mén)云涌如昨，蘭澧一灣清……未敢偏私倦怠，自問(wèn)初心不改，猶恐得虛名。兩鬢從茲白，今夜怕多生。”詞里有初心使命，個(gè)體也有“小我”“大我”，客邊早成主邊，他鄉(xiāng)已是故鄉(xiāng)?。

?三

羅智斌先生自覺(jué)以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”探索詩(shī)歌創(chuàng)作。從傳統(tǒng)文化中汲取精華，尊重古典詩(shī)的格律美，又不局限于形式上的桎梏，大膽巧妙地提煉、轉(zhuǎn)化、融合，產(chǎn)生了許多的巧思，就像噴涌出來(lái)的泉水，飛躍下來(lái)的小鳥(niǎo)。

《楓香崗夜行》：“登臨依舊暖風(fēng)流，回望云霞白鷺洲。月下誰(shuí)家柴火味，楓香嶺上滿鄉(xiāng)愁。”在意境的營(yíng)造上，如“月下誰(shuí)家”“滿”，情感濃烈，意境深遠(yuǎn)和遼闊，不用典又有古典的韻味，讓人心有戚戚，過(guò)目難忘。大量運(yùn)用比、興手法，并對(duì)新詞語(yǔ)入古體詩(shī)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新探索，如這首《觀天門(mén)山翼裝飛行》“身如一葉秋風(fēng)疾，眨眼難尋隼鳥(niǎo)痕。翼下山川皆過(guò)客，馭天敢教鬼驚魂”，將翼裝飛行者比喻成“一葉”“隼鳥(niǎo)”，傳統(tǒng)意義字眼與新詞語(yǔ)渾融一體，描繪了翼裝飛行的驚險(xiǎn)與壯麗，以及飛行者挑戰(zhàn)極限的勇氣與豪情，抒發(fā)對(duì)自然與生命的敬畏與熱愛(ài)。再來(lái)看這一首《題袁家界乾坤柱》：“南天一柱霧中看，便似阿凡達(dá)里山。借得洋名生幻影，從來(lái)立地向云端。”詩(shī)中的“阿凡達(dá)里山”因國(guó)外電影《阿凡達(dá)》在此取景而得名，全詩(shī)表達(dá)對(duì)追求虛名幻影的諷諫，對(duì)堅(jiān)持本真和初心、追求更崇高目標(biāo)和境界的贊美。

《夢(mèng)游武陵源》等五首古風(fēng)，在詩(shī)集中別具一格。感其放達(dá)。古往今來(lái)，人間天上，寒暑易節(jié)，今是昨非，興之所至，句之所往，無(wú)所謂對(duì)仗、格律、首尾，這是詩(shī)性自然的流淌，是人性超脫的空靈。感其情境。對(duì)武陵源特定場(chǎng)景，寫(xiě)得貼合自然，氣來(lái)情至。今人強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景與體驗(yàn)，其實(shí)高人一籌是情境。感其煉句。詩(shī)中金句比比皆是，如“本是海底生，志在云端上”“三千無(wú)字碑，幸得自葳蕤”“天道輪回天自負(fù)，人生莫負(fù)來(lái)時(shí)路”，看似尋常，實(shí)則奇崛，而一個(gè)“夢(mèng)”字，穿越首尾，是夢(mèng)非夢(mèng)，逸性神飛。

詩(shī)非異物，文貴其真。羅詩(shī)感染力來(lái)自于真情。無(wú)論從格調(diào)論還是性靈說(shuō)而言，似乎都能兼而得之，這在邏輯思維占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，而形象思維能力普遍萎縮，套話當(dāng)?shù)馈⑽娘L(fēng)日下的當(dāng)今，尤為可貴。

四

透明的詩(shī)句背后，一定有一位純粹的詩(shī)人。

羅智斌先生，從安化大山深處走來(lái)。資水河畔，梅山峻嶺，獨(dú)有的山水靈氣滋養(yǎng)他樂(lè)山樂(lè)水、敬親崇文的個(gè)性。

我和智斌先生既是同鄉(xiāng)，也曾同學(xué)，還是同事。不常見(jiàn)面，但有一種文化互通和默契。知他無(wú)論做任何事情，一舉一動(dòng)均以真誠(chéng)與人相待，不論從教還是從政，始終一絲不茍，求真務(wù)實(shí)。

堅(jiān)持古典詩(shī)詞創(chuàng)作，是他繁忙工作之“余事”，勤于筆耕，很少發(fā)表，也像對(duì)工作一樣專注和求精。幾十年來(lái)，在工余潛心研讀經(jīng)典，且對(duì)自己要求嚴(yán)苛，將寫(xiě)詩(shī)視為生命和靈魂的苦吟，不允許有一點(diǎn)點(diǎn)妥協(xié)和敷衍。可以少寫(xiě)，甚至不寫(xiě)，但絕不粗制濫造。

他將這顆敏感而純粹的詩(shī)心融于山水，得自然之真性，漸入“自由創(chuàng)作的王國(guó)”，在張家界的五度春秋里，與那里的青峰碧水、與那里的淳樸人民，從相逢到相知、相守，發(fā)自內(nèi)心地為張家界歌吟。

讀完全卷，秋色漸濃，我又一次走進(jìn)《登崇山》的詩(shī)境：

楓染層林醉莽蒼，黃櫨帶露復(fù)瑤觴。

秋風(fēng)邀我登高飲，一日丹紅百夜霜。

蔣祖烜

乙巳中秋前夜于星城

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