冬原正寥廓 登高以騁懷

明 戈

登高,是源自山岳崇拜與祈福避災(zāi)的古老民俗,歷經(jīng)演變,早已融入中國(guó)人的生活與情感世界。它不僅在秋日重陽(yáng)盛行,在萬(wàn)物靜謐的冬季,更有一番意趣,為歷代文人雅士所鐘情。

古人為何尤其青睞在深秋初冬以及冬春交際時(shí)登高?這是因?yàn)榇藭r(shí)天朗氣清,視野極為開(kāi)闊,能見(jiàn)到其他季節(jié)看不到的壯闊景象:無(wú)論是“窗含西嶺千秋雪”的如畫美景,還是“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅”的靜謐天地,都足以滌蕩心胸,激發(fā)詩(shī)情。這使得冬季登高超越了簡(jiǎn)單的民俗,成為一項(xiàng)寄托情懷、抒發(fā)志趣的文化活動(dòng)——陳子昂在此感懷天地,杜甫在此憂嘆人生,王之渙在此激揚(yáng)壯志……

本文將追溯登高的悠久傳統(tǒng),品味詩(shī)詞中的冬日意境,并特別聚焦于天府之國(guó)自古至今豐富多彩的登高文化與熱門勝地,領(lǐng)略從雪山之巔到公園樓閣的登高之樂(lè),感受這一古老習(xí)俗如何歷久彌新,成為現(xiàn)代人擁抱健康、親近自然的美好方式。

山岳有靈

陟岵臨水以寄懷

中國(guó)有登高的傳統(tǒng),它源于古代的山岳崇拜。古人認(rèn)為高山有靈,能庇佑人類,故九九重陽(yáng)這天登高,是祭祀祈福的一種方式。登高不等于登山,也不是要在山上才是登高。除了山岳,但凡樓臺(tái)、城墻、高臺(tái)等能登高望遠(yuǎn),皆是登高之處。

登高的民俗活動(dòng),相沿已久,最早在中國(guó)的第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中就有登高的記載,如《魏風(fēng)·陟岵》中的“陟彼岵兮,瞻望父兮”是典型的登高望遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)懷親的詩(shī)篇?！冻o·九辯》中也有在秋天登高的詩(shī)句:“登山臨水兮送將歸,泬寥兮天高而氣清,寂寥兮收潦而水清?！毕惹貢r(shí),每年要進(jìn)行“秋祭”活動(dòng)?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)》記載,每年九月,天子要率領(lǐng)百官“迎秋于西郊”,祭祀掌管秋收的少皞神和刑神蓐收。古人認(rèn)為“天圓地方,高天在上”,所以選擇祭祀的地點(diǎn)必須是在高處,站得高才能看得遠(yuǎn),更能與神靈溝通。此后,逐漸形成在秋季登高的習(xí)俗。此外,登高還與秋冬的氣候特點(diǎn)有關(guān)。天高氣爽,古人認(rèn)為秋冬時(shí)清氣上升,濁氣下沉,地勢(shì)越高清氣越聚集。秋冬登高,可以吸納清氣,達(dá)到心曠神怡、健身祛病的效果。

至漢時(shí),沿襲這種登高的習(xí)俗,并逐漸在民間形成登高活動(dòng)。古人喜愛(ài)登高,除了祭祀,在民間,重陽(yáng)節(jié)登高還有避災(zāi)驅(qū)瘟的習(xí)俗。南朝《續(xù)齊諧記》里記載了一個(gè)故事,說(shuō)東漢時(shí),汝南縣有個(gè)叫桓景的人跟著方士費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)道。費(fèi)長(zhǎng)房會(huì)占卜,九月初九桓景的老家有災(zāi)難降臨,桓景問(wèn)師父,如何避災(zāi)?費(fèi)長(zhǎng)房讓他趕緊帶著全家做絳囊,盛茱萸,系臂上,登高山,飲菊花酒。桓景照做后,果然躲過(guò)了。古人還認(rèn)為茱萸的奇香和菊花酒的氣味讓瘟魔止步不前,被視為吉祥的象征。所以在此后的登高活動(dòng)中,佩戴香囊、臂插茱萸和飲菊花酒就成了重陽(yáng)登高的“標(biāo)配”。

登高這種由祭祀、避災(zāi)、祈福而逐漸流行開(kāi)來(lái)的民俗活動(dòng),隨著時(shí)間的推移而逐漸賦予更多的文化內(nèi)容和社會(huì)意義。登高不僅僅是登山,有山則登山,沒(méi)山的地方就登樓、登城墻、登高臺(tái)。成都的望江樓,就是登樓而望錦江的所在,故名望江樓。據(jù)北宋宋敏求的《長(zhǎng)安志》記載,漢朝的京城長(zhǎng)安,附近有一個(gè)地方叫小高臺(tái),每到重陽(yáng)節(jié),那時(shí)交通不便,人們便會(huì)就近登附近的小高臺(tái),欣賞秋天的美景,因?yàn)樗堑牡胤綖樾「吲_(tái),故“登高”之說(shuō)就流傳至今。

臨眺四季

冬日詩(shī)境尤清曠

秋日登高祭神的活動(dòng),逐漸從官方走向民間,形成民俗。登高活動(dòng)在民間逐漸風(fēng)行,由盛行于秋天而逐漸在春夏秋冬四季流行開(kāi)來(lái)。東晉葛洪在《西京雜記》中說(shuō):“三月上巳,九月重陽(yáng),使女游戲,就此祓禊、登高。”傳統(tǒng)的登高活動(dòng)一年四季都在舉行。在民間,有重陽(yáng)登高、正月登高、春季登高的習(xí)俗傳承千年。不同季節(jié)的登高能夠收獲的美景各不相同,其中以深秋初冬、冬春交際最為引人入勝。

清代洪升在《雪望》中寫道:“溪深難受雪,山凍不流云?！泵鑼懺诙盏歉咄h(yuǎn)時(shí),雪后山川的靜謐與壯麗。唐代柳宗元在《江雪》一詩(shī)中描寫登高遠(yuǎn)望群山的冬天景致,又是另外一番景象:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅?！弊钪漠?dāng)數(shù)杜甫的《絕句》:“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬(wàn)里船?！泵鑼懺诙航浑H時(shí)的成都登高望遠(yuǎn),西嶺雪景盡收眼底,展現(xiàn)了成都這座雪山下的公園城市的壯美景色。

在西嶺雪山眺望遠(yuǎn)方(甘霖 攝)

宋代宋祁在《冬眺》中寫道:“城外斜光角已催,城頭倦客首空回。星霜牢落凋年往,天地蒼茫暝色來(lái)?！?詩(shī)句中雖未直接點(diǎn)明登高,但詩(shī)中透露出登高遠(yuǎn)眺時(shí)心中的蒼茫與感慨。這些詩(shī)句不僅描繪了冬日登高望遠(yuǎn)的壯麗景色,還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然美景的欣賞和對(duì)生活的熱愛(ài)。在冬日里,登高望遠(yuǎn)不僅能讓人欣賞到獨(dú)特的自然景觀,還能激發(fā)人們的情感共鳴。

唐宋風(fēng)雅

臨高各有情所寄

到了唐宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的興盛,賦予登高活動(dòng)更多的文化內(nèi)涵,并逐漸擺脫了“祈福禳災(zāi)”的固定禮儀。在文人的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下,登高活動(dòng)逐漸變成了一項(xiàng)抒發(fā)個(gè)人情感,充滿詩(shī)意的雅俗共賞活動(dòng)。宋代的登高活動(dòng)就非常接地氣,開(kāi)始融入很多競(jìng)技元素和游戲元素?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載,汴京人重陽(yáng)節(jié)會(huì),皆登高飲酒,賦詩(shī)酬唱,或藏鉤、射覆。藏鉤、射覆都是當(dāng)時(shí)流行的游戲。甚至還有登高比賽,誰(shuí)先爬到山頂就能獲得獎(jiǎng)品。這時(shí)候的茱萸和菊花酒,更多是作為節(jié)日符號(hào)存在,不再被賦予強(qiáng)烈的避災(zāi)意義。唐宋文人是賦予登高這項(xiàng)民俗活動(dòng)更多文化內(nèi)涵的主力軍。

登高望遠(yuǎn),不同的人因身世、際遇不同,看見(jiàn)的景物不同,往往會(huì)有不同心情,會(huì)抒發(fā)不同的情懷。

說(shuō)到登高,人們自然會(huì)聯(lián)想到王維那首著名的《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”這是游子在重陽(yáng)節(jié)登高,遠(yuǎn)望家鄉(xiāng),深切思念親人的抒情佳作。這首詩(shī)短短幾句就把思鄉(xiāng)和懷念親人的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。這類思念故鄉(xiāng)、懷念家鄉(xiāng)和親友的佳作還有崔顥的《黃鶴樓》:“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。”崔顥登上黃鶴樓,眺望江上煙波,不由得從內(nèi)心深處發(fā)出“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的感嘆。難怪李白登上黃鶴樓也要發(fā)出:眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭。

李白的“九日龍山飲,黃花笑逐臣”,則記錄了和友人登高飲酒的暢快。這些詩(shī)句讓登高從一種民俗行為變成了承載情感與文化的載體。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的樂(lè)游原、洛陽(yáng)的香山,都是文人雅士在秋冬時(shí)節(jié)登高的熱門地點(diǎn)。登高盛行的唐時(shí),朝廷還會(huì)在重陽(yáng)節(jié)放假,讓官員們有時(shí)間和家人一起登高賞秋,這更推動(dòng)了登高習(xí)俗的普及。

“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”這是當(dāng)年陳子昂登上幽州臺(tái)后,感覺(jué)到在這廣闊無(wú)垠的天地間,宇宙蒼茫,個(gè)人是如此的孤單渺小,不禁悲從中來(lái)而愴然淚下。正是因?yàn)榈桥_(tái)之后將個(gè)人感懷傷世的心境放置于蒼茫廣闊的背景中,才會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的反差,從而讓陳子昂的這首詩(shī)具備了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

王之渙在登上鸛雀樓后,極目遠(yuǎn)眺,看到的和想到的又是另外一番情景:奔騰的黃河,遼闊的原野,壯闊的景象和雄渾的氣勢(shì),讓王之渙頓生豪邁之情,胸中頓生“更上一層樓”的積極進(jìn)取精神。于是提筆寫下《登鸛雀樓》:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓?！?/p>

歷代寫登高的詩(shī)詞中,詩(shī)圣杜甫的《登高》一詩(shī),可謂是寫景抒情的杰作?！帮L(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯?！钡桥_(tái)遠(yuǎn)望,蕭瑟的秋江景色,觸發(fā)了他身世飄零的感慨;國(guó)難家仇,更引發(fā)了他憂國(guó)憂民的情懷。這首《登高》被后人評(píng)論為“高渾一氣,古今獨(dú)步”。在《望岳》一詩(shī)中,杜甫更是寫下“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的千古名句,表現(xiàn)出登高望遠(yuǎn)、俯瞰世界時(shí)的雄心壯志和豪邁情懷。

蜀地雪嶺

冬日登高景物奇

成都自古富庶繁華,四季登高活動(dòng)不斷,重陽(yáng)節(jié)自不待言。有不愿出遠(yuǎn)門的老成都,登上老城墻走一走,秋高氣爽,極目遠(yuǎn)眺,胸中自有一番風(fēng)景。在成都四季皆可登高,冬日登高則是別有情趣的一番景象。

成都地處四川盆地腹地,氣候溫潤(rùn),冬天少雪,一到冬天,如遇下雪,整個(gè)成都都會(huì)興奮起來(lái),大呼小叫地要到山上去,大人要觀雪景,小娃娃要堆雪人、打雪仗。冬日登高,青城山、西嶺雪山自然是成都人的首選地之一。

在冬季的西嶺雪山與云海之間 (甘霖 攝)

西嶺雪山位于成都市大邑縣,距成都市區(qū)約95公里。據(jù)清光緒版《大邑縣志》記載,西嶺雪山原俗名大雪塘,冬季積雪如銀,周圍可數(shù)百里,三面壁立千仞,唯一面島道可蜿蜒登絕頂,中有清水一池(九龍池)四時(shí)不溢不涸,登上若大聲呼叫,冰雹立至。此可謂西嶺雪山登高之奇觀。大雪塘為雪山最高峰,海拔5000多米,有成都第一峰之稱。傳說(shuō)當(dāng)年徐霞客曾登臨西嶺雪山。20世紀(jì)80年代開(kāi)發(fā)旅游,大雪塘取名“西嶺雪山”。名稱來(lái)自杜甫詩(shī)“窗含西嶺千秋雪”。

登高遠(yuǎn)眺的杜甫和他眼中的“西嶺千秋雪”

如今每到冬天,便有成千上萬(wàn)的游人登上西嶺雪山,滑雪、玩雪、觀雪景,觀云海日出。2022年,西嶺雪山被文化和旅游部、國(guó)家體育總局公布為國(guó)家級(jí)滑雪旅游度假地。

冬季走在西嶺雪山之上(甘霖 攝)

位于成都市區(qū)西北50公里的青城山,自古便是成都人四季皆宜的登高旅游地,冬春季的青城山也會(huì)舉辦各種活動(dòng),吸引大批游人。青城山是中國(guó)道教發(fā)祥地。歷史上在青城山隱居修煉的名人眾多。歷代文人墨客更是趨之若鶩,登青城而吟詩(shī)作賦、揮毫潑墨。李白、杜甫、岑參、薛濤、宋祁、花蕊夫人、蘇軾、文同、陸游、范成大以及現(xiàn)代黃賓虹、張大千等都在此留下登高的足跡。杜甫留下“自為青城客,不唾青城地。為愛(ài)丈人山,丹梯近幽意?！焙汀板\江春色來(lái)天地,玉壘浮云變古今。”等詩(shī)句。杜光庭則有《讀書臺(tái)》一詩(shī):“山中猶有讀書臺(tái),風(fēng)掃晴嵐畫障開(kāi)。華月冰壺依舊在,青蓮居士幾時(shí)來(lái)?！闭f(shuō)的是盼望李白再登青城,重聚讀書臺(tái)。

名山名人,自然會(huì)吸引成都和全國(guó)各地的游人到此登山。加之青城山各種活動(dòng)層出不窮,冬季尤為熱鬧,如冬月的下元節(jié)、正月的上元節(jié)。逢節(jié)青城山各處會(huì)紛紛舉辦契合節(jié)日內(nèi)涵的文化活動(dòng),如正月的青城山春苔會(huì)。會(huì)期中,在一片鑼鼓喧天、嗩吶聲聲中,不僅四鄰八鄉(xiāng)朝會(huì)的人蜂擁而至,也吸引了大批成都人前來(lái)趕會(huì)、購(gòu)物、品美食、登山,其盛況尤勝春節(jié)。

時(shí)至今日,青城山也與時(shí)俱進(jìn),舉辦各種擁有國(guó)際影響力的登高活動(dòng),每次賽事都吸引全國(guó)各地登山愛(ài)好者參加。

樓閣群山

四時(shí)登高雅意長(zhǎng)

成都雖地處平原,卻有許多名留史書的登高處,總結(jié)歸納可分為兩大類,一為山,如青城山、西嶺雪山、鳳凰山、獅子山等,二為樓,如望江樓、散花樓等。這些登高處,共同繪出了成都人一年四季鐘愛(ài)登高的生活畫卷。

望江樓是舊時(shí)成都城內(nèi)最高處,不僅深受老百姓的喜愛(ài),還是文人墨客相約登高,眺望錦江,品茶、飲酒、賦詩(shī)的絕佳之處。望江樓建于錦江畔的望江樓公園內(nèi),始建于清代,又叫崇麗閣。望江樓四層樓閣,其特別之處在于一二樓為四面,三四樓為八面,寓意四平八穩(wěn)、四面八方,登樓可俯瞰錦江。望江樓因薛濤曾在此居住,寫詩(shī)并制作薛濤箋而有名。公園內(nèi)有薛濤井、吟詩(shī)樓等古跡。

散花樓則是被記錄在詩(shī)詞中的登高勝地,散花樓始建于隋朝開(kāi)皇年間,原址位于摩訶池畔,后毀于戰(zhàn)亂。1993年遷址重建于錦江南河與西郊河交匯處,毗鄰百花潭公園北大門西側(cè)。散花樓采用四層八角飛檐仿古形制,其名稱源自《維摩詰經(jīng)》中天女散花的佛教典故。詩(shī)仙李白曾登臨此樓,寫下《登錦城散花樓》一詩(shī):“日照錦城頭,朝光散花樓。金窗夾繡戶,珠箔懸銀鉤。飛梯綠云中,極目散我憂。暮雨向三峽,春江繞雙流。今來(lái)一登望,如上九天游?！鄙⒒且蚶畎椎脑?shī)而成為中國(guó)名樓,也是成都人寄托情懷的城市文化地標(biāo)。

成都雖平,四面卻多山,因此成都周圍的山更是成都人所喜愛(ài)的登高之地。鳳凰山在成都北面,原名學(xué)射山,因蜀漢后主劉禪常在此習(xí)射得名。唐宋時(shí),鳳凰山上還設(shè)有射箭區(qū),并經(jīng)常舉辦射箭比賽和宴會(huì),場(chǎng)面宏大又熱鬧。陽(yáng)春三月,鳳凰山有春游登高活動(dòng)。如今鳳凰山建起鳳凰山公園,仍保留了登高功能,設(shè)有登山觀景路線,并融入生態(tài)休閑和文化展示。

龍泉山也是成都人喜愛(ài)的登高之地。龍泉山在成都東面,山中曾有“金堂山”“云頂山”等風(fēng)景名勝,現(xiàn)存多處唐宋時(shí)期的摩崖造像,如神仙洞摩崖石刻、元堡摩崖造像等。這些古跡有許多位于山間崖壁,需登山才能觀賞。古代的人到龍泉山登高,大多和文化活動(dòng)有關(guān),如朝廟會(huì)。龍泉山的登高活動(dòng)從古代一直延續(xù)至今。近年來(lái)龍泉山的桃花會(huì)很有名,每年農(nóng)歷三月,成都人會(huì)蜂擁而至,登龍泉山觀桃花。2025年,龍泉驛區(qū)舉辦巴蜀古道龍泉山登高徒步活動(dòng),延續(xù)了古代登高傳統(tǒng)。

成都北門外的武擔(dān)山,據(jù)《三國(guó)志》記載,為劉備登基之處,史稱“即皇帝位于成都武擔(dān)之南”。這一事件使武擔(dān)山成為具有蜀漢政權(quán)重要象征意義的地方,也成為成都人關(guān)注和文化人向往的地方。王勃、杜甫、盧照鄰、薛濤等均曾游覽并留下詩(shī)作。杜甫有“獨(dú)有傷心石,埋輪月宇間?！敝?盧照鄰則留下“隱隱香臺(tái)夜,鐘聲徹九天?！钡脑?shī)句。

獅子山(古稱海云山)在古代就有登山活動(dòng),尤其在宋代,這里不僅是休閑勝地,也是文人墨客登高賞景、吟詩(shī)作對(duì)的熱門場(chǎng)所。宋代官員宋祁、范成大等曾多次游覽海云山,留下大量詩(shī)作。宋祁在《三月二十一日集海云鴻慶院》中,描繪了山間寺廟、溪流、山茶花等景致,顯示當(dāng)時(shí)登山活動(dòng)的盛行。范成大在《三月二十三日海云摸石》中也提到“亂插山茶猶昨夢(mèng)”,反映了宋代獅子山登山賞花的勝景。

漫天飛雪也擋不住成都人冬季登高的腳步(銓生 攝)

后 記

冬日登高,其意趣遠(yuǎn)不止于強(qiáng)身健體或觀賞雪景。當(dāng)人們離開(kāi)溫暖的居所,步入清寒的山野,這一行為本身便是一種精神的跋涉與洗禮。與其他季節(jié)相比,冬日山川褪盡鉛華,展現(xiàn)出最本真的骨骼,天地間一派寥廓靜穆。于此境中登臨送目,所見(jiàn)的“千山鳥(niǎo)飛絕”是生命的減法,而“西嶺千秋雪”則是時(shí)空的永恒。這種獨(dú)特的景象,最易觸發(fā)人們對(duì)宇宙浩渺與人生須臾的深沉感悟。

從陳子昂登幽州臺(tái)到杜甫的江邊獨(dú)眺,古人正是在這蒼茫的背景下,將個(gè)人的際遇、家國(guó)的憂思融入廣闊天地,從而完成了從生理層面的“登高”到精神層面“騁懷”的飛躍。因此,冬季登高,實(shí)則是一場(chǎng)與歷史、與天地,也與內(nèi)心深處的對(duì)話。它承襲了古老民俗的基因,更升華出一種在靜謐與壯闊中安頓身心、汲取力量的生存智慧。這一傳統(tǒng),至今仍在西嶺的雪光與青城的幽意中,煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

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來(lái)源:《成都日?qǐng)?bào)》2025年12月8日第8版

作者:明 戈