《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第一卦：乾為天《乾卦》

周易上經(jīng)

凡人臨大事，欲前知吉兇成敗于未來，非人所能臆測(cè)也，于是用致誠無息之術(shù)。質(zhì)之鬼神，鬼神感之，發(fā)現(xiàn)其意象于筮數(shù)，以示休咎，以定從違?！蹲髠鳌吩唬骸安芬詻Q疑”，此之謂也。今得乾下乾上之卦，其意如左（下），余卦仿之。

乾為天

“乾”字本作，即此卦三奇，一連純陽，圓滿之形也，后假作三數(shù)字。左旁從“?”，?古文作，中象日，上下象其光線，即太陽放光彩之象。

《詩》：“晘其乾矣”，亦通作干燥之義；晘，曝也，自日光而也。

［乾］之性，在人則氣力圓滿，剛健之義也?！墩f卦傳》曰：“乾，健也。”天之性至剛，其德至健，其體圓滿盈實(shí)，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)進(jìn)而無有間斷，故以此卦此字充之。

乾：元亨利貞。

此五字文王所系，謂之《彖辭》。

［乾］之為天，上文既述之，在人則君也、父也、夫也。蓋天包地、君撫民、父育子、夫帥妻，其理一也。

“元亨利貞”四者，［乾］之德也。［乾］秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法［乾］之健，自然氣力充實(shí)，俯仰無愧。孟子所謂“浩然之氣”，“至大至剛，配義與道，無是，餒也”。此即與天命德之圣人也。

“元”者，始也、大也、仁也，不虧不壞，天地之大德，所以生萬物也。“元”字從二從人，“仁”字“天”字亦然。蓋在天為元，在人為“仁”，猶仁者推愛己之心以及于人也。

“亨”者，通也，物始生而成之義也。在人為“禮”。人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與“仁”之“博愛”同。

“利”者，宜也、吉也，萬物發(fā)達(dá)而遂其生也。在人為“義”，見利思義。利與義若相反，而實(shí)足以相成，以義為利，利即義也。“義”字從羊從我，我牧羊而衣其毛、食其肉，是自食其力，不慕夫外也?！傲x”者，宜也，利之得其正也。“利”字，《說文》云：“從刀從禾”，和然后利，字本從和省文，故曰：“利者義之和也”。

“貞”者，正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為“智”，蓋內(nèi)有神明在抱之姿，外有堅(jiān)貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故曰：“貞固足以干事。”

蓋“元亨”，物之始通也。言其時(shí)則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自小而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也。

“利貞”，物之成而又復(fù)其本也，言其時(shí)則自秋而冬，言其日則自映而夕，在人則自壯而耋，在草木則自實(shí)而隕也。

為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大于仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德?！段难詡鳌吩唬骸熬芋w仁，足以長(zhǎng)人”。且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復(fù)相同，宜推類而擴(kuò)充之。

“元亨”二字，專就［乾］之全體德性上說，“利貞”二字，更含圣人教誡之旨。何則？“貞”者、“正”也，“利”者、“宜”也，是貴行其所宜，守其所正也。

以人事推之，必有其剛健進(jìn)取之性，然自恃其勇毅果敢，或?qū)⑽耆酥?，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于過失也。唯貞正而可以克其終也，因深警之曰：“利貞”。

《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。

六十四卦，始于［乾］?，終于［未濟(jì)］?。［未濟(jì)］之卦，［離］?火之性上升，［坎］?水之性下降，為水火不相交之象，剛?cè)崾?，事猶未成，故曰［未濟(jì)］。夫［未濟(jì)］非“不濟(jì)”也，有待而濟(jì)也。六十四卦，循環(huán)不已，是［未濟(jì)］之終，即復(fù)而為［乾］天之始。

［乾］為日，陽光所照，萬物發(fā)育，故坤輿得其照臨，而水氣蒸發(fā)，騰而為云，降而為雨，寒暑燥溫，四時(shí)循環(huán)，而無須臾之間。精氣凝結(jié)，萬物流形，是皆始于乾元一氣之功德，故孔子贊之曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形?！?/p>

“乾元”者，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終，今以六爻之位示其理，則初爻生也、始也，上爻死也、終也。各由其物之性，而不誤其時(shí)命，謂之“大明終始，六位時(shí)成”。

夫“資始萬物”者，乾元之功，而乾元亦不自以為功，必使雷、風(fēng)、水、火、山、澤六子相輔而成。六子亦能承襲天意，以行天之所欲為，而不違其道。天以父道而御六子，謂之“時(shí)乘六龍以御天”。［乾］［坤］與六子協(xié)心，以行變化之道，其間功用無窮，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協(xié)心，以能保合此造化，謂之“保合太和”。

“乃利貞”者，謂日月星辰與四時(shí)事物之消長(zhǎng)，各不愆其運(yùn)轉(zhuǎn)，不違其次序，得保此元?dú)庵４妫且岳邑懸病?/p>

圣人休天立極，以一人而統(tǒng)理萬機(jī)，是曰“首出庶物”。一時(shí)庶物沐圣人之化，又得發(fā)育蕃殖，各得其所，《書》曰：“黎民于變時(shí)雍”，萬邦協(xié)和，即此可見。圣功王道，乾元一德包括盡之矣。

此《彖傳》自“大哉”以至“統(tǒng)天”，專說乾天純陽之德體；自“云行”以至“流行”，專說天地陰陽和合交感之妙用。自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之功德。至“保合太和”，擴(kuò)充之于人道，始見教誡勸化之本領(lǐng)，于是三才之大義具備。

蓋人效法夫天，天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。圣天子體［乾］出治，布化宣猷，登進(jìn)賢良，授之以職。又仰其德如龍者，崇以師傅，參與庶政，如湯之于伊尹，文王之于太公。一時(shí)庶職咸熙，風(fēng)流令行，所謂“保合太和”。

君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。蓋君子秉純陽之德，適當(dāng)休明之會(huì)，雖有不善人，伏于里卦之[坤]，不敢復(fù)露頭角。是以四海靖寧，國(guó)家安康，萬民咸沐浴于深仁厚澤之中，無一夫不得其所。于是品物豐饒，國(guó)富民裕，兵強(qiáng)食足，兆民輸愛國(guó)之忱，四國(guó)動(dòng)會(huì)歸之化，熙熙暭暭，共樂泰平，是［乾］之時(shí)也。

溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子猶太陽之照臨下土，發(fā)育萬物，宜代天而布化。天子為天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也。故朕視眾庶猶子，眾庶視朕猶父也。今朕尊為天子，萬福無極，眾庶有或未得其所者，若鰥寡孤獨(dú)，窮而無告?；蛐⒆佣谈改钢?，不得醫(yī)藥；或遭逢水火二難，而不能撫育妻子；或罹疾病，不得藥餌，朕豈忍晏然漠視哉！凡爾百官，是朕眾子中最年長(zhǎng)而有德者也，其憐恤子弟，固當(dāng)與朕同心。今后三年，除天下之租稅，救萬民之疾苦，爾百官其共體此意，所謂一夫不獲是予辜。朕實(shí)不勝饑渴之憂，愿汝等三年之內(nèi)，與朕同此艱苦，以實(shí)行救荒之政?！?/p>

百官謹(jǐn)而奉命，皆感戴君思之厚，于是世風(fēng)一變，上自權(quán)貴，下至賤民，濟(jì)貧恤窮之風(fēng)盛行。有余財(cái)者，賑濟(jì)窮民；貸土田者，不收田租；貸家屋者，不征家稅。唯以博愛為榮譽(yù)。是以兆民無不蒙王澤者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登樓，遠(yuǎn)見炊煙之揚(yáng)，欣然而詠《高屋》之御制。迄今追誦敕文，諷詠歌謠，無不感懷圣德也。蓋乘乾御宇之世，風(fēng)同道一，明良相慶，無復(fù)所間。然氣運(yùn)迭更，極盛必衰，或潛龍而不用，或亢龍而有悔，運(yùn)會(huì)之升降，陰陽消長(zhǎng)之理，古今同然。故君子之處世，辨六爻之時(shí)，玩其辭，即可知天命之向背。

凡人筮得此卦，法太陽之循環(huán)而不暫息，一切動(dòng)靜之為，要皆奉［乾］以為法。其宏量卓識(shí)，以見龍飛騰得力，正可進(jìn)而有為之時(shí)。然氣運(yùn)之通塞、進(jìn)退各有其宜。

初爻雖見其才德如龍，而時(shí)機(jī)未會(huì)，未可進(jìn)而當(dāng)事也。

二爻可進(jìn)之時(shí)既來，而應(yīng)以九五，二五各以陽德應(yīng)之，猶非陰陽相親也。

三爻更近上位而在下，拮據(jù)黽勉，頗勞思慮。

至四爻，則五爻之盛運(yùn)將來，察上下之情，審進(jìn)退之機(jī)，待時(shí)而動(dòng)，尚未決也。

五爻得盛大之氣運(yùn)，百績(jī)考成，正乘時(shí)得位之際也。

上爻以［乾］之氣運(yùn)既過，要宜速退而無悔。

九二之“利見大人”，由初九確乎不拔之志操；九三之無咎，由九二之謹(jǐn)慎不伐；九四之無咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利見大人”，由九四之能疑能審；故積功累行在于人，而成德達(dá)才在于天。至九五，則潛龍之精神既竭，憂疑之念慮全消，無思無為，唯有“同聲相應(yīng)，同氣以求”之樂而已。則亢龍之悔，不必待至上九而后知也。是所謂“理之不可違，數(shù)之不可逃，幾之不可不預(yù)”者也。

《大象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

“天行健”，一言以斷定［乾］天全卦之德。行者，運(yùn)也、進(jìn)也、為也、往也、道也。冒天道運(yùn)行，猶如太陽日日運(yùn)行、循環(huán)不息，無一刻之停止也。君子體天行之剛健，天理渾然，無一毫人欲之間，自強(qiáng)不息，自足當(dāng)天下萬般之事業(yè)。然此自強(qiáng)者，亦非暴戾猛進(jìn)而不知止，妄用健強(qiáng)之謂也。玩索“潛龍”“亢龍”及用九“無首”之辭，而可知其義也。

【占問】

得此卦者，要臨事剛健，自強(qiáng)而不息，猶天行也。又要包括“元亨利貞”之四德。［乾］有“施德而不計(jì)利”之意。

女子筮得此卦，以陰居陽，有剛強(qiáng)過中之嫌，宜慎重也。

天候：二三四五之中，變則必晴。

買賣：不利買而利賣也。

禍福謂積善余慶，積不善余殃，恐有不在當(dāng)代而在后裔也。

常人有高其身而不知鄙事之虞。

賢者有知天命而獨(dú)行是道，恐群陰潛伏，有群小構(gòu)讒之懼。

初九：潛龍勿用。

《象傳》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。

初九以陽居陽。龍之為物，神靈不測(cè)，能大能小，能飛能潛，應(yīng)時(shí)而變化者也。爻之取象于龍者，以喻人具靈明之德，變通之才也。

“潛龍勿用”四字，周公系，謂之爻辭，以下仿之。

“潛”者，隱伏之稱，此爻在純［乾］之時(shí)而居最下，未得遽用，猶龍之時(shí)運(yùn)未來，而隱伏于深淵也，故謂之“潛龍勿用”。

占得此爻者，以不得其時(shí)，雖有才德，未可進(jìn)用也。然龍之潛，非終于潛者也；勿用者，非竟不用也。龍有神靈之作用，若不得其時(shí)，蟄而不騰，潛而不見，寂然以養(yǎng)其心神，君子亦待時(shí)而動(dòng)，善成其用。當(dāng)此勿用之時(shí)，晦其才、韜其德，不干進(jìn)而取禍，亦不遲疑而失機(jī)，樂天知命，儼如神龍之蟄而待伸也。

初九陽居地下，未可施用，其象為潛龍，其占曰勿用。在人則修德而未遇于世，道成而未達(dá)于上，有可為之具，而無效用之機(jī)，故退守而未可有所為也。蓋天地之氣有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍之則藏”，正得此卦之旨也。

若以小事筮得此卦，宜用婦人而成事，蓋以此爻變則為［姤］?，［姤］以“女壯”故也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：［乾］為武人，有戰(zhàn)征之象。初爻陽氣始動(dòng)于黃泉，猶是潛伏，故曰“潛龍”。在軍事，為威令初發(fā)，大軍未集，宜按兵以待也。吉。

• 問營(yíng)商：龍而潛，曰“勿用”，雖是一種好貿(mào)易，只可株守，未可驟動(dòng)也。

• 問功名：龍本飛騰發(fā)達(dá)之物，初爻曰潛，未得風(fēng)云之會(huì)也，故曰位在下。

• 問婚姻：［乾］初變［姤］，［姤］曰“女壯，勿用娶女”，是宜戒之。

• 問家宅：按［震］為龍，［震］在東，是宅之東，必有淵水，閉塞不濟(jì)，宜修鑿之。

• 問六甲：生男。

【占例之1】

明治二十二年（1889），某顯貴占?xì)膺\(yùn)，筮得［乾］之［姤］。

爻辭曰：“初九：潛龍勿用。”

斷曰：

［乾］者，純陽之卦，具“元亨利貞”之四德，剛健篤實(shí)，而六位不失其時(shí)。升降無常，隨時(shí)應(yīng)用。處則為潛龍，出則乘飛龍，靜則專，動(dòng)則直。

初九曰“潛龍勿用。”蓋以陽居陽，其位伏而在下，雖有龍德，未逢飛躍之會(huì)，宜潛藏勿用。《文言傳》贊之曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！庇衷唬骸皾撝疄檠砸玻[而未見，行而未成，是以君子弗用也?！?/p>

今君占得此卦此爻，夫君當(dāng)維新之始，以武功有勛勞?，F(xiàn)升陸軍中將之職，且精儒釋二典，所謂學(xué)究天人，道兼文武，識(shí)見之高朗，學(xué)問之深?yuàn)W，可謂當(dāng)世無比者也。今當(dāng)退而不用，正龍德潛伏之時(shí)，以君才兼文武，仿諸葛臥龍，是有握[乾]旋[坤]之略。但恐陽剛獨(dú)用，未免意氣凌人，議論率直，以致疑謗交集，不容于朝。然此卦所謂“勿用”者，非終不用也。以龍之象，失時(shí)則潛，得時(shí)即飛。君當(dāng)韜光匿彩，“遁世無悶”，以待其時(shí)之來也。此爻變則為［巽］?。［巽］者，風(fēng)也、順也、入也。俚諺曰：“入人之氣”即是也。君能以剛方而濟(jì)以［巽］順，使人有坐我春風(fēng)之想，則上下悅服，而望聞日隆，自得飛龍上升之象。雖今年之氣運(yùn)未亨，至明年，爻進(jìn)九二，恰值“見龍?jiān)谔?，利見大人”之時(shí)，騰達(dá)變化，德澤普施，可拭目俟之。

九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/strong>

《象傳》曰：“見龍?jiān)谔铩?，德施普也?/p>

此爻陽處二位，故曰九二。陽氣發(fā)見，有龍出淵，見于地上之義也。在圣人，潛不終潛，有屈而將伸之機(jī)。曰：“在田”。蓋有其德，而猶未居其位也。

“大人”者，以其有人君之德，故稱大人。此爻變則為［離］。［離］，文明之象。卦變?yōu)椋弁耍?，以文明之人而與人同，故曰：“利見大人”。

蓋剛健者，性之德；文明者，學(xué)之成；中者居之宜，正者位之得。然有其德，而猶不自以為足，欲見九五之大人。蓋期勉進(jìn)其見識(shí)，相與贊成天下事業(yè)，是龍德始見于世，立身顯名之時(shí)也。五者、君上之定位，二者、臣下之定位，此卦二五皆以陽剛相應(yīng)者，蓋有故也。

［乾］之為卦，其體則純陽圓滿，其時(shí)而剛健日進(jìn)，其爻則二五共備剛中之德，同德相助，謂之兩剛相應(yīng)之例。［乾］之卦，處九五之位，以明德御眾賢。九二之臣，承奉君意，以盡力于國(guó)家，并法天德，以治國(guó)家，以其志愿之同，而兩陽相應(yīng)如是。上下之大人，合志而濟(jì)世，則其德化之所及，無有窮極也。

又此爻備三才之妙義，“見龍”者，謂得天之時(shí)；“在田”者，謂得地之利；“利見大人”者，謂得人之和也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：龍本靈物，初爻曰“潛”，是謂伏兵；二爻曰“見”，則發(fā)見而出也。在田，則必列陣于田野空曠之地?！秱鳌吩唬骸暗率┢找病?，是必戰(zhàn)勝而行賞也。

• 問營(yíng)商：爻曰“見龍?jiān)谔铩?，知其貨物大般是米麥絲棉之類?！耙姟闭?，謂物價(jià)發(fā)動(dòng)升漲；“利見大人”者，謂當(dāng)有官場(chǎng)出而購買也。

• 問功名：謂伏處田間者，當(dāng)乘時(shí)而進(jìn)用也，且得貴人之助，故曰：“利見大人”。

• 問婚姻：二五相應(yīng)，五居尊位，婿家必貴。曰“見龍”，必是新進(jìn)少年也，大吉。

• 問六甲：生男，且主貴。

【占例之2】

明治之初，自占一身之方向，筮得［乾］之［同人］。

爻辭曰：“九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。?/p>

斷曰：

［乾］者、純陽之卦，六爻皆取象于龍，群賢在朝之時(shí)也。

我國(guó)自德川氏治世以來，殆三百年，積弊之極，世運(yùn)一變，得見今日維新之盛業(yè)。雖由氣運(yùn)之消長(zhǎng)，實(shí)賴此龍德大人，各振其才力，匡輔王朝，致此中興之偉業(yè)者也。是則今日之政治，即［乾］為天之時(shí)世也。

余曩得罪罹獄者七年，后遂獲釋，爾來黽勉拮據(jù)，四年而得十余萬金，余不敢自恃億中，亦幸逢一時(shí)之氣運(yùn)，克獲資產(chǎn)。然聚散離合，理之所不免，若聚而不散，謂之守財(cái)奴，即貽之子孫，往往徒供驕奢，何能久守？余惟當(dāng)今在位之君子，在昔尊王室，廢藩政，皆出萬死而得一生者也。今三十年來，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄國(guó)是，余雖不肖，亦豈敢猶耽安逸，徒望富有哉？

今筮得九二之辭曰“見龍?jiān)谔铩保^余曩時(shí)出幽囚而再見天日，得以振興家業(yè)也?！袄姶笕恕?，謂余嘗占筮國(guó)家大計(jì)，得與當(dāng)路大人交接，并得領(lǐng)其議論，往往外使歸朝，投宿余邸，藉是得悉海外形勢(shì)。凡此皆足針砭余之固陋，啟迪知識(shí)，為益洵不淺也。

余乃法［同人］之卦意，創(chuàng)成鐵道、瓦斯、學(xué)校、郵船四大業(yè)，其原實(shí)得于此也。

蓋［乾］之為卦，以天行之健，有自強(qiáng)不息之象，人能剛健而無須臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。

【占例之3】

明治二十七年（1894），占我國(guó)與清國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之結(jié)果如何，筮得［乾］之［同人］。

爻辭曰：“九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?！?/p>

斷曰：

［乾］者，兩［乾］相接之象，以人事觀之，有剛健純粹之大人相接之象。今兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，清國(guó)之?dāng)C(jī)已見。往日清國(guó)曾遣員議和，我國(guó)不應(yīng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)愈久，彼國(guó)慮生內(nèi)亂，必將遣首相李鴻章來東，與我伊藤首相相盟。謂之“見龍?jiān)谔?，利見大人”?/p>

［乾］者、純陽，四月之卦也，和議之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。

二十八年四月，李鴻章果來我長(zhǎng)門下關(guān)，與伊藤首相相見，和議始成。

先是明治十七年，伊藤伯奉欽使之命，差遣清國(guó)，筮得［乾］之五爻，渡清之后，與李氏會(huì)，全命而還。今得二爻，知李氏之必來。天命不違如此，豈不可畏乎？

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《象傳》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。

九三以陽居陽，故才強(qiáng)而志亦強(qiáng)，具剛健之性。然位不得其中，居內(nèi)卦之上，奉外卦而治下，任大而責(zé)重，若違上意，必得譴責(zé)；若失下情，必受眾怨。上下之際，禍福之交，成敗之所由決也。蓋九三所居之地，正當(dāng)危懼之時(shí)，惟“終日乾乾”，戒慎恐懼，可以免咎。

六爻之中，三爻配三才而為人位，此爻以［乾］德居六十四卦人道之首位，君子之象也，故不稱大人，而稱君子。初之“潛”，二之“見”，四之“躍”，五之“飛”，皆有待于此爻也。

故修我德，勤我業(yè)，終日乾乾，如臨危地，戒慎畏懼。而修之于身，施之于事，能通天下之志，能慮天下之變，則雖身居危地，處置得宜，可變危而為安也，故曰：“厲無咎”。

所謂“反復(fù)道”者，即反復(fù)叮嚀，重復(fù)踐行之意。

又此爻變則為［履］?，［履］之六三曰：“履虎尾”，可以見危殆之地位也。

三者，日之終，故曰：“夕”。此爻變則為［兌］?，［兌］者，西也，日之在西，即夕之象也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：危事也。爻曰：“終日乾乾，夕惕若”，是能臨事而懼者也，故雖危無咎。

• 問功名：九三處下卦之極，其位猶卑，功名未顯也，故稱君子；在憂危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。

• 問營(yíng)商：居不中之位，履重剛之險(xiǎn)，度其貿(mào)易必是危地，須日夜防備，可脫險(xiǎn)而獲利也。

• 問家宅：觀爻象，必須謹(jǐn)慎持身，勤儉保家，斯無災(zāi)害。

• 問婚姻：三以六為應(yīng)，三位卑，六位尊，尊則不免亢而得悔，是不宜攀結(jié)高親也。

• 問六甲：生男。產(chǎn)時(shí)恐稍有危懼，恐終無咎。

【占例之4】

明治十六（1883）年某月，謁松方大藏卿。卿曰：今春以來，深雪霖雨，寒氣殊甚，余竊恐年谷之不登，子幸占其豐兇。筮得［乾］之［履］。

爻辭曰：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?/p>

斷曰：

［乾］者，純陽之卦，故曰“乾為天”，是［乾］者天也。取像于太陽，且六爻皆陽而無一陰，其辭曰：“終日乾乾”者，乾乾猶干干也，即旱魃之義也。今九三變而互卦見［離］之日，是全卦無雨水之相，可知本年必旱。

“夕惕若”者，謂炎熱至夜而不去也。

雖人民多畏久旱，而五谷豐熟，故曰“厲無咎”也。

且二爻曰“見龍?jiān)谔铩保刺锏矩S登之象；今三爻變離，見離火照徹田面，縱旱不為虐，是以無咎。卿曰：占之驗(yàn)與否姑舍是，其于活斷，可謂老成練熟者也。

九四：或躍在淵，無咎。

《象傳》曰：“或躍在淵”，進(jìn)“無咎”也。

九四以陽居陰，且近君位，其將進(jìn)者、陽之情，其將退者、陰之志，故疑而未決也。然陽氣方進(jìn)，龍之一躍，自有升天之象。

“或”者，疑而未定之辭?！盎蜍S”者，將進(jìn)而未進(jìn)也。“在淵”者，欲進(jìn)而復(fù)退。淵為空虛之地，上與天通氣，且淵有水，龍得水便易于騰躍，與二爻“在田”不同。茲雖一躍，而后在淵，知終必躍而升天，故曰：“無咎”。

《象辭》加一“進(jìn)”字，益見乘時(shí)進(jìn)必?zé)o咎也。人能審時(shí)勢(shì)之可否，察人心之向背，待時(shí)而出，見可而動(dòng)，其進(jìn)也、非貪位，其退也、非沽名，可以投事機(jī)之會(huì)，可以免失身之辱。

所謂“無咎”者，亦勉人之不失其時(shí)也。四爻越內(nèi)卦遷外卦之處，故有“進(jìn)”之意。

又此爻變，外卦為［巽］?，《說卦傳》曰：“巽為進(jìn)退，為不果”，故有猶豫之象。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：觀爻象，行軍前進(jìn)，必有淵水阻隔，宜設(shè)筏飛渡；或臨淵有敵軍埋伏，宜預(yù)設(shè)備，乃得無咎。

• 問營(yíng)商：爻曰“或躍在淵”，若在販運(yùn)海貨，恐罹波濤之險(xiǎn)，或者物價(jià)一時(shí)騰漲。爻曰：“無咎”，可保無害。

• 問功名：有一舉成名之象，大吉。

• 問家宅：淵者、水也，躍者、飛升也，家道有一時(shí)振興之象。

• 六甲：生男。

【占例之5】

明治二十四年(1891)二月，門人清水純直來告曰：今府下第十五區(qū)代議士之選舉，鳩山、角田二氏，旗鼓對(duì)豎，競(jìng)爭(zhēng)未決。余久知鳩山氏，因請(qǐng)占其勝敗。筮得［乾］之［小畜］。

爻辭曰：“九四：或躍在淵，無咎?！?/p>

斷曰：

此卦六爻皆取像于龍，群龍匯集之時(shí)也。

以此爻陽氣旺盛，進(jìn)而應(yīng)選，本可必得。然九陽爻，四陰位，陽主進(jìn)，陰主退，顯見進(jìn)退未定，明明將進(jìn)而復(fù)退也。且上卦變而為［巽］，［巽］為疑、為不果、為進(jìn)退。四屬陰位，變則互卦含［離］?明，應(yīng)爻初九有淵之象，見此人學(xué)術(shù)淵深，具剛強(qiáng)之德，然其心懷遲疑，亦未嘗冀望必選也。

玩爻辭，所謂“或躍”者，故不能不應(yīng)對(duì)；所謂“在淵”者，恐此番不能得其選也。某氏啞然而去。

后果如此占。

【占例之6】

二十八年（1895）冬至，占明年我國(guó)外交之氣運(yùn)。筮得［乾］之［小畜］。

爻辭曰：“九四：或躍在淵，無咎?！?/p>

斷曰：

［乾］之為卦，陽氣循回，無一息之間斷，純?nèi)珓偨≈畷r(shí)也。

今我國(guó)與清國(guó)交戰(zhàn)，席卷遼東，其勢(shì)已盛，是歐美各邦之所注視，此后各邦，必將窺我舉動(dòng)，群相猜忌嫌惡，亦勢(shì)所必至也。故我國(guó)與各邦，益當(dāng)熟察彼我情形，揆度內(nèi)外時(shí)勢(shì)，使彼絕覬覦之念，敦和好之情，蓄勢(shì)審機(jī)，正在此時(shí)也。

爻辭曰“或躍”，曰“在淵”，示我法神龍之變化，或進(jìn)或退，神化莫測(cè)，乃得無咎也。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>

《象傳》曰：“飛龍?jiān)谔臁?，“大人”造也?/p>

五爻剛健中正而居尊位，下與九二之臣，同德相應(yīng)，見大人而助其治化，謂有圣人之德，而居天子之位，恩澤被于生民者也。蓋“大寶曰位”，雖有其德，茍無其位，不能利濟(jì)天下。

“飛龍?jiān)谔臁闭?，謂龍飛上天，云行雨施，神變化而澤及萬物。圣人在位，天下被其澤，萬物遂其生，故取象于此。所謂“大人”者，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”以其備龍之德，騰躍而居天位，為萬物所瞻仰，故天下利見。《象傳》曰：“飛龍?jiān)谔?，大人造也?！薄霸臁豹q“作”也，即所謂“圣人作而萬物睹”也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：九五尊位，必是天子親征，王師伐罪，故曰“大人造”也。

• 問營(yíng)商：九五辰在申，上值畢，附星咸池。咸池者蒼龍之舍，咸池亦名五車，主稻黍豆麥，度其貿(mào)易，定在五谷之屬。曰飛龍者，知物價(jià)之飛升也；曰利見大人，知其販運(yùn)或出自政府之命也。

• 問功名：有云霄直達(dá)之兆。

• 問疾?。河猩蠎?yīng)天召之象，不吉。

• 問六甲：生男，主貴。

【占例之7】

明治十八年(1885)二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，發(fā)橫濱港，為昨年朝鮮事件，與清廷議事也。余為問結(jié)局如何，筮得［乾］之［大有］。

臨行欲呈之于伯，因阻道者眾，遂不得呈，乃更使人赍之于天津。

爻辭曰：“九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕??！?/p>

斷曰：

九五之大人，與九二之大人，其位相應(yīng)。

《易》以陰陽相應(yīng)為例，二五共屬陽爻，必兩國(guó)情意相同，其勢(shì)不得不應(yīng)也。今以我國(guó)之大人，與清國(guó)之大人相會(huì)論事，其必能深謀遠(yuǎn)慮，兩國(guó)平和。

且本卦五爻之背，即［坤］之五爻，其爻辭曰“黃裳，元吉”，是含彼我大人之心憂，關(guān)黃色人種之安危，互相扶持，為計(jì)亞細(xì)亞獨(dú)立之意。兩國(guó)大人留心于此，是即兩國(guó)人民之幸慶也。

［乾］之《大象》曰：“君子以自強(qiáng)不息?！狈搀叩么素哉?，要知太陽之運(yùn)行，無須臾之間斷，故以進(jìn)為先，可以制勝也。

今我國(guó)先派使臣，則先鞭在我，我進(jìn)而論事，以法乾之健行，故其勝在我，必可得好結(jié)果也。

時(shí)橫濱商人立川磯兵衛(wèi)，以事赴天津，乃托以此占，就書記官伊東氏，呈之于伊藤伯。

時(shí)因國(guó)議不協(xié)，伊藤伯將整裝歸朝，偶見此占，大有所感，再開和戰(zhàn)一決之議，乃得如議，不辱使命而旋。

【占例之8】

明治十九年(1886)十二月，占明年鐵道局氣運(yùn)，筮得［乾］之［大有］，呈之于鐵道局長(zhǎng)井上勝君。

爻辭曰：“九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕??！?/p>

斷曰：

［乾］三奇一連，純陽之卦，五爻又屬陽位，卦德莫盛于此，鐵道局之氣運(yùn)，可謂盛矣。

此爻得天時(shí)、地利、人和者三，足見世人注目于鐵道。凡物產(chǎn)之繁殖，運(yùn)輸之交通，軍事之防護(hù)，人民之往來，均沾利益，其盛運(yùn)誠無可比也。

“飛龍?jiān)谔臁闭?，喻汽車之飛行也。汽車通行，無分貴賤，即在大人之尊，亦同登乘，故曰“利見大人”。

先是明治十四年，占未來之國(guó)會(huì)，預(yù)判二十年鐵道可以盛行，今得此卦，適與相合，此后鐵道事業(yè)之盛大，可期而待也。

上九：亢龍有悔。

《象傳》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。

上爻以陽居［乾卦］之極，極則太過，龍飛過高，故曰：“亢”，以高致危，故“有悔”。

此卦言龍始而“潛”，繼而“見”，中而“躍”，終而“飛”，飛則已當(dāng)全盛，過此則宜復(fù)潛，則不特可免此日之悔，即可冀后日之再飛。猶人臣居勢(shì)位之極，當(dāng)知退避之意，斯富貴可以長(zhǎng)保也，否則，知進(jìn)而不知退，則鮮有不蒙咎者矣，故曰：“盈不可久也”。

此爻變則為［夬］?。［夬］者、決也，日中則昃，月盈則虧，天理之必然也。故當(dāng)斯之時(shí)，宜因悔思改，見機(jī)而退，斯得之矣。若夫堯舜之禪讓，范蠡張良之功成身退，皆不極亢而善其終者也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：上九居［乾］之極，陽極于上，故亢；亢因勝而驕，是以“有悔”也。故《傳》曰：“盈不可久”，知不能持久也。

• 問營(yíng)商：“亢”者，過也，凡買賣之道，不可過于求盈也，過盈則必有虧，故曰“不可久”也。

• 問功名：上九之位已極，宜反而自退，否則必致滿而招損也。

• 問家宅：是必宅基太高，太高則危，亦可懼也。

• 問疾病：是龍陽上升之癥?！秱鳌吩唬骸坝豢删谩?，知命在旦夕間矣，可危。

• 問婚姻：不利。

• 問六甲：生男，恐不育。

【占例之9】

余以每年冬至，占廟堂諸賢進(jìn)退，及親屬知己等來歲氣運(yùn)，送致之于其人為例。

明治十九年(1886)，占某貴顯翌年氣運(yùn)，筮得［乾］之［夬］卦。

爻辭曰：“上九：亢龍有悔。”

斷曰：

［乾］者，至大至剛至健，為純陽之卦，在人則居高位，膺顯爵，聲名洋溢，正當(dāng)功成身退之候。

今閣下筮得此卦，譬如飛龍升天，高出云霄，反不能布施雨澤，故曰“亢龍有悔”。閣下英雄達(dá)識(shí)，老練世事，前日之功名赫耀，今盛運(yùn)已過，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飛，辭職謝榮，遵養(yǎng)時(shí)晦，斯無咎也。

后果如此占。

用九：見群龍無首，吉。

《象傳》曰：“用九”，天德不可為“首”也。

“用九”者，為六十四卦陽爻之變，示陽剛之用例，即《易》中百九十二陽爻之通例也。

“用”者、變動(dòng)之象，“九”者、陽數(shù)之終，［乾卦］全體皆陽，陽極則變，故曰：“用九”。

“見”者，［乾］六爻皆取象于龍，曰“潛”、曰“躍”、曰“飛”，顯然昭著，故曰：“見”。

“首”者，上也，《易》以［乾］為首，“無首”者，言無有出夫其上者矣。

卦以得變?yōu)榧?，［乾］卦純陽無變，故六爻未嘗言吉；用九則動(dòng)而將變，故曰“吉”。

《象傳》曰用九“天德”，以［乾］卦純陽，不親陰柔，渾然天德，亦即“乾為天”之義。“不可為首”者，言無以尚之也。夫［乾］以六龍各有行云布雨之勢(shì)，在人則謂群賢薈萃，同心翊贊，以匡國(guó)家，以顯功名，各宜謙讓巽順，不矜不伐。若互競(jìng)才智，爭(zhēng)夸首功，便是兇象?！兑住吩唬骸叭糊垷o首，吉。”正所以垂誡之也?！断髠鳌吩唬骸坝镁牛斓虏豢蔀槭滓??！币厝缢粗律?，而好問察邇，卑牧自下，其斯以為至矣。

來源：《高島易斷》

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