如果說古代就是一部內(nèi)耗史，那么很多人會各種駁斥和扣帽子，這毫無疑問就是君主制的弊端之一:虛偽和玻璃心。金庸有一部武俠劇叫神雕俠侶，里面有個門派叫丐幫，他們天天喊著保衛(wèi)大宋，殊不知他們的悲慘人生又何嘗不是大宋君主制的產(chǎn)物呢？但他們不會思考自己為什么會成為乞丐，也不痛恨那個讓他成為乞丐的人。但在江湖里其他門派都說他們是乞丐時(shí)，他們便認(rèn)為其他門派嘲笑他們，甚至?xí)⒁磺锌嚯y的源頭都?xì)w咎于他們。但這些江湖人士只是揭露了事實(shí)而已，而顯現(xiàn)的卻是他們的虛偽和玻璃心。

而他們之所以成為乞丐，又何嘗不是大宋君主制的產(chǎn)物呢？但他們不會思考自己為什么會成為乞丐，也不痛恨那個讓他成為乞丐的人。但在江湖里其他門派都說他們是乞丐時(shí)，他們便認(rèn)為其他門派嘲笑他們，甚至?xí)⒁磺锌嚯y的源頭都?xì)w咎于他們。但這些江湖人士只是揭露同時(shí)西方在君主制以前也產(chǎn)生了一大批思想家。而在君主制以后，我們在陷入停滯的時(shí)期，西方也陷入到了黑暗的中世紀(jì)。而在君主制以后我們迎來了辛亥革命以后文學(xué)和科技的雙重爆發(fā)，而西方也開始進(jìn)入到了工業(yè)革命的新時(shí)期。縱觀古代，幾乎所有的手工業(yè)都不是君主制的產(chǎn)物，漢唐只是放寬了對民間的管制就幾乎承載了君主制時(shí)期大多數(shù)的發(fā)明。而君主制的本質(zhì)其實(shí)就是欲望的延伸，但欲望對于人而言既是動力的源泉，也是毀滅的盡頭。

同樣君主制也是如此，只不過它由一個人變成了一個王朝，而生命個體猶如這個人身體的細(xì)胞，同樣君主也是如此。很多人將君主制的頂峰歸結(jié)于明清，事實(shí)上并不是，明清看起來是君主權(quán)力的強(qiáng)化，但問題是君主根本沒有能力掌馭全局，因此最終還是落到了其他人手里，比如明朝的內(nèi)閣和清朝的軍機(jī)處，而當(dāng)這兩個機(jī)構(gòu)權(quán)力弱化的時(shí)候，馬上就會產(chǎn)生大貪大惡，比如嚴(yán)嵩、和珅等人。而事實(shí)上，君主真正強(qiáng)化的是亂世，因?yàn)檫@時(shí)候是君主真正可以將個人欲望最大化的時(shí)候，從隨意抹去一群人的生命到個人意志真正凌駕于社稷之上的至高無上。那么我們就用亂世來說明一下，為什么君主至上的王朝里沒有贏家呢？

首先當(dāng)一個欲望最強(qiáng)化的時(shí)候，他的意志就可以凌駕于他的王朝之上，而當(dāng)一個人欲望最大化毫無疑問對于他人就是一種威脅。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)就是自私的，當(dāng)一個人喜怒之間可以決定一個人的前途，舉手投足之間可以決定一個生死的時(shí)候，那么這個人對于其他人就是一種不安因素。而在亂世君主的權(quán)力尤可以實(shí)現(xiàn)最大化，他不用受到外戚的牽制，也不用受到世家大族的羈絆，雖然他的王朝疆域面積可能不大，但他卻可以在片刻間決定他人的命運(yùn)，而這就是亂世這可怕的本質(zhì)。

這對于君主來說欲望或許可以得到滿足，但對于臣子呢？如果你時(shí)時(shí)刻刻猶如屠宰場的雞一樣，生怕惹怒君主而性命不保，而這便是亂世臣子最常見的心態(tài)。今天他們還正常的上朝，明天他們就可能身首異處，甚至晚上皇帝可能會因?yàn)橐粋€噩夢讓他們稀里糊涂被莫名殺掉。君主如此，而百姓又何嘗不是如此呢？甚至能決定他們的不只是皇帝，還有各級大臣和將領(lǐng)，他們舉手投足之間就能決定他們的生死。比如明朝李成梁出征不力，他經(jīng)過一個村子時(shí)靈機(jī)一動，然后就把村子里的人殺了冒充軍功，而對于村子里的人而言，這種毫無征兆的死亡是最為致命的。

其次，在一個君權(quán)至上的氛圍里，所有人都是受害者，君主也毫不例外。很簡單，從金字塔中下層來說，沒人甘心成為任人宰割的魚肉。而且長時(shí)間的高壓環(huán)境會讓他們的心理走向崩潰，從而產(chǎn)生更大規(guī)模的抱負(fù)，比如亂世時(shí)北魏君主拓跋燾被侍衛(wèi)弄死，再比如劉義隆被自己的兒子活生生砍死。一個君主越是壓迫自己的臣子和百姓，那么他死后就會越慘。同時(shí)如果君主的權(quán)勢越可以只手遮天，那么這個位置對于下層的誘惑力就越大。

而對下屬的誘惑力越大，自己可能就會死的越慘。比如易牙為了齊桓公烹殺了自己的兒子，難道他真的愛齊桓公勝過自己的兒子嗎？當(dāng)然不是，而是齊國君主的誘惑力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自己的兒子更大。而且在這個過程中越是集權(quán)的君主越是提心吊膽，一個人對權(quán)力的執(zhí)念越深，他就活的越累。比如秦始皇就是被活生生累死的，而與此同時(shí)劉邦從才能來說不如秦始皇，但劉邦懂得分權(quán)，他讓蕭何處理政事，他讓周勃等人處理軍機(jī)，而讓張良等多參與決策。因此即使他回到故里，大漢朝廷仍然有序進(jìn)行，自己活的輕松，而且朝著還治理好了，這不是一舉兩得嗎？

而這一切解決的辦法就是兩個字:法治，但長久的君主制讓人們淡泊的恰恰是法治。比如一個人用特權(quán)讓自己困苦，而自己不如追求法治，反而用更大的特權(quán)來懲治特權(quán)，比如打王鞭、尚方寶劍、龍頭鍘等等，甚至正義不夠，臆想來湊，包拯和狄仁杰做夢都沒想到自己會成為大偵探。而且這種臆想是違背人性的，如果你是即將駕崩的皇帝，你會給大臣要自己兒子性命的打王鞭嗎？我們再換個角度，你有打死君王不償命的打王鞭，你還會甘心做臣子嗎？戰(zhàn)國時(shí)期的子之之亂已經(jīng)很說明問題了，燕王讓位子之卻間接要了兒子的性命。趙武靈王傳位給兒子趙何，卻讓自己活生生餓死，而以特權(quán)治特權(quán)又何嘗不是君主制的產(chǎn)物呢？這個世間如果有包青天，那就是自己內(nèi)心的勇氣和正義，不是嗎？