《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第七卦：地水師《師卦》

地水師

「師」篆書作。左旁?，變體作，為。右旁?，變體作，亦作，為巾。合之從從巾，古文作。巾上加一者，為能一人指揮眾人也。

［師］承［訟］來，［訟］必有眾。師者，眾，故［師］繼［訟］。顧「師」有二義，一為「教導(dǎo)子弟」，一為「統(tǒng)領(lǐng)軍旅」，是皆有「率眾」之象。以九二為成卦之主，統(tǒng)率五陰而濟(jì)［坎］（?）險(xiǎn)。

［坤］（?）上［坎］（?）下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋潤，生育萬物，相助為功。水土之性，原來相親。此卦水在地下，是至險(xiǎn)起于至順之下，為聚眾據(jù)險(xiǎn)，擾亂不定之象。師者，以一人統(tǒng)眾而平定之。蓋未亂之先，以師道訓(xùn)導(dǎo)之，格其非心，可戡亂于未形；既亂，則統(tǒng)師旅以征伐之，梟其元惡，可戡亂于方作，皆為［師］。
此卦初爻，柔而不得其正，為起難之首。二爻在險(xiǎn)難之中，能率眾以平難，故為一卦之主。

師：貞，丈人吉，無咎。

爻辭皆系以軍旅之義，故《彖辭》亦從之，讀者當(dāng)以類推。
夫軍旅者，起大眾，動(dòng)干戈，傷人命，糜國帑，國家不得已而用之。其得已而妄興者，是謂窮兵黷武，無道之甚，故誡之曰「師貞」?！肛憽拐?，正，謂師道應(yīng)以正為本。興師動(dòng)眾，以毒天下，茍不以正，民不從。
「大人」，坊本誤作「丈人」，獨(dú)《子夏傳》作「大人」，與［困］卦《彖辭》同。以大人為元帥，謂必能撥亂反正，除暴安民，故曰「大人吉」。兵者，兇器。戰(zhàn)者，危事。本屬有咎?！复笕恕拐?，應(yīng)天順民，為天下除暴，是王者之師，縱有殺傷，亦無害天地生生之道，故「吉」而「無咎」。

《彖傳》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

「以」，《春秋傳》：「能左右之曰『以』」，「以」猶「用」。元帥能以嚴(yán)正而用眾，可謂王者之師。「剛中」者，謂一陽居內(nèi)卦之中，上應(yīng)六五之君。內(nèi)卦［坎］為險(xiǎn)，外卦［坤］為順，故曰「行險(xiǎn)而順」?！付尽?，馬云：「治也。」王云：「役也?！褂止拧付尽埂赣苟?，音義通，亦作「育」解。蓋謂以此治天下，以此役天下，于義均順。漢儒釋「毒」為「害」，是以此害天下，民必不從，何以能王？若謂以民治亂，猶以毒藥攻瘍，說之牽強(qiáng)。夫眾以正舉，民以順從，順則獲吉，正則復(fù)有何咎？「吉」者主事而言，「無咎」者主理而言。

以此卦擬人事，則［坎］為中男，宜在外而在內(nèi)；［坤］為老陰，宜居內(nèi)而在外。母子位置，顛倒失倫，不安之象，是必啟家亂。當(dāng)于家長內(nèi)得剛中者，以貞正而治之，斯家道齊。

以此卦擬國家，上卦為政府，得［坤］之順，陰弱而少威嚴(yán)，不能鉗制下民；下卦為人民，得［坎］之險(xiǎn)，陰險(xiǎn)而好生事，動(dòng)欲上抗政府。譬如水在地下，泛濫無歸，有聚眾據(jù)險(xiǎn)，擾亂不順之象。此卦五爻皆陰，惟九二獨(dú)秉陽剛，當(dāng)以九二受六五之君命，膺元帥之專任，率眾興師，「以此毒天下」。謂之「剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順」，「而民從之，吉又何咎矣」。

通觀此卦，九二為元帥，五陰從之。初六為師眾，九二為主帥，六三、六四為偏裨，六五為臨敵，上六為賞功之時(shí)。又以內(nèi)外卦見之，九二為將帥，六五為君主，將帥承君命而出征，所謂「禮樂征伐，出自天子」。將帥者，佐主成王，相與有成，故「能以眾正」者，屬九二之將帥言之；「可以王矣」，屬六五之君言之。

［屯］以下六卦，皆有［坎］（?），何也？蓋水為資生之源，且國家草創(chuàng)之始，必有險(xiǎn)難。自［屯］至［師］五卦，皆圣人濟(jì)險(xiǎn)之業(yè)，天下之事，未有不先難者。

《序卦》曰：「訟者必有眾起」，「師者，眾也」，「故受之以師」。以［坤］眾，履［坎］險(xiǎn)，即兵兇之象。九二，一陽率五陰，行師之象。人或曰［師］［比］兩卦，均是地水相遇，而爻象大異，何也？答曰：［比］者一陽在上，是人君居尊臨下；［師］者一陽在下，是人臣奉命出征。［坤］卦曰「戰(zhàn)」，而此曰「師」者何？師者，民。國以民為本。天道好生而不殺，圣人容保如傷。然欲惡形而相歧，五兵作而相戕，是天地之變數(shù)，不得已而用之。故衛(wèi)靈公問陳，孔子不對。子路問：「子行三軍，則誰與？」曰「必也臨事而懼，好謀而成」。曰「懼」，曰「好謀」，何等鄭重。知圣人未嘗輕言興師。
此卦九二為剛中之賢將，六三貪功而取敗，六四無功而守常，六五為君，任將不專，撓權(quán)僨事，是卦可備觀軍旅之情形。大抵三軍和，將帥賢，偏裨奉令，委任專一，班師行賞，崇德報(bào)功，是帝王之舉。要旨所歸，全在「容民畜眾」，以六爻不取全勝，其義可知。

《大象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

［坎］在［坤］內(nèi)，故曰「地中有水」。水藏地中，無地非水，猶兵藏民中，無民非兵。藏兵于民，有兵之利，無兵之害，猶水藏于地，有水之利，無水之害。
「水在地中」，顯見地能包水，有容民畜眾之象。又［坤］為民，［坎］為眾。「容」者，保。「畜」者，養(yǎng)。兼養(yǎng)育教化之義。
九二將帥，德量宏大，能包容億兆，養(yǎng)育眾庶，故無事之日，散兵為農(nóng)，有事之日，集農(nóng)為兵。其不曰「治民」，而曰「容民」者，治之則尚嚴(yán)，容之則尚寬；其不曰「動(dòng)眾」，而曰「畜眾」者，動(dòng)之則多勞，畜之則在逸。所謂兵可百年不用，不可一日不備，「容民畜眾」，蓋講兵于平時(shí)之道。師旅本殘民害眾之事，然圣人取象，曰「容民畜眾」，不殺為「武」之意，即此可知。

【占問】
問戰(zhàn)爭：卦以「師」名，爻義甚明，可就各爻推究，吉兇自驗(yàn)。
問經(jīng)商：［坤］為財(cái)、為聚；［坎］為人、為納，自有容保之量。［坎］水在地中，為地所包容，財(cái)源如水，流而不息，可知商業(yè)之富有。吉。
問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達(dá)。而其德量，自能包容民物，一經(jīng)進(jìn)用，如水之朝宗于海，敷施甚廣。「君子」者，有德有位之稱。吉。
問婚嫁：按［坤］［坎］互用，地水相親，是必舊親聯(lián)姻。大吉。
問疾?。菏潜厮疂M腹脹之癥，［坎］為心、為憂。宜息心調(diào)氣，解憂取樂，自愈。
問六甲：生男。

初六：師出以律，否臧，兇。

《象傳》曰：「師出以律」，失律，兇也。

此卦內(nèi)［坎］外［坤］，「自內(nèi)而外」曰「出」?！敢浴躬q「用」。［坎］為律。律，法律，即號令節(jié)制。

初為爻之始，即為出師之始，所謂臨事而懼，言當(dāng)謹(jǐn)其始。師旅之事，率大眾而臨危地，國家之存亡，人民之安危系。茍紀(jì)律不嚴(yán)，人心不協(xié)，三軍覆敗，兇莫大。
「否」，不；「臧」，善，與《詩·邶風(fēng)》「何用不臧」同訓(xùn)。蓋「師出以律」，勝負(fù)尚未可預(yù)決，故不言吉；至不善用其律，則陷于危險(xiǎn)，勢必兇。《象傳》曰：「失律兇也」，「否臧」即失律。

一說「否」，「塞」。謂軍心隔塞，不得和協(xié)?！戈啊埂覆亍构抛滞ㄓ茫戈啊辜础覆亍?，謂深藏不發(fā)，是畏敵。即使紀(jì)律嚴(yán)明，亦必取敗。況「否臧」者，必不能「以律」，其兇必。此說亦通。
此爻居［坎］險(xiǎn)之始，故以失律為戒，所謂「作事謀始」。此爻內(nèi)卦變則為［兌］（?）。［坎］水變而為澤，停止而不流，是紀(jì)律不行之象。

【占問】
問功名：初爻者，初出而求名。「出師以律」為正，猶士之以道為重，失其道，雖榮終辱，兇。
問經(jīng)商：初爻，知為新立之業(yè)；水在地中，知為海運(yùn)商務(wù)，總之謀利以義者吉，失義為兇。
問家宅：［師］卦內(nèi)［坎］外［坤］，是宅必坐子兼丑，向午未。宅中人口最多，出師有律，猶言治家當(dāng)以法。否，不。臧，善。不善治家，家道必兇。
問疾?。海蹘煟葚砸魂栁尻?，是必寒多熱少，癥在初起，宜延良醫(yī)調(diào)治，否則兇。

【占例之53】
或人以有組織工業(yè)會(huì)社，募集股金，設(shè)定款，請占其社之成否。筮得［師］之［臨］。
爻辭曰：「初六：師出以律，否臧，兇?！?/p>

斷曰：
此卦九二，一陽統(tǒng)眾陰，是必有剛健之人為社長，指揮眾人之象。今定款既完全無間，即見規(guī)律整肅。然依此爻辭，此社之盛衰，全在作事之紀(jì)律。我國方今集合股金興會(huì)社者，皆以歐美各邦為模范。歐美各邦舟車之便，非本邦之比，是以販運(yùn)各種貨物，最為適當(dāng)。凡合眾資，購備器械，人力既省，制費(fèi)亦廉，大得勝利。至于小本營生，獨(dú)立工業(yè)者，無不取敗。今我國仿之，欲設(shè)立會(huì)社，然集合眾資，洵非易易，且役員從事營業(yè)，亦難得其人。故立會(huì)社，第一在社長得人，社長得人，則事可成，業(yè)可興；不得其人，即成亦敗。
今初爻居事之始，未可以定款判吉兇，必俟社長選舉既定，方可卜工業(yè)之興廢。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象傳》曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

［師］卦，九二為五爻正應(yīng)，以一陽為眾陰所歸，乃師中之主將，得專制戰(zhàn)伐之權(quán)。「在師中」者，謂居軍陣之中，又得中正之道；「王三錫命」者，命者恩命，謂邀荷寵遇?！溉拐撸詫欏a之頻。

此爻以陽居陰，在［師］之中，當(dāng)互卦［震］（?）之主爻，為居將帥之位。［坎］為智，［震］為勇。以陽爻之德居中，智勇兼?zhèn)?，威信并行，洵足膺元帥之任，即《象辭》所稱「大人」。

承六五之君命，統(tǒng)率師眾，且得六三之同僚比親，初六之眾庶比順，上下咸相比應(yīng)，并為參謀。所謂「戰(zhàn)必克，攻必勝」，唯在此九二之師。六五之君，倚任既專，寵數(shù)又厚。九二自得專制其權(quán)，所謂閫外之事，一以委卿。其任既隆，其令必行，故成功易。古來權(quán)臣在內(nèi)，即有韓、岳之將，未能克敵，皆由信任不專。
此爻曰「王三錫命」，可見任之專，寵之渥。《象》曰「承天寵也」?！柑臁辜赐?，王而曰天，可知王之明于任賢。《象》曰「懷萬邦也」，謂王之所錫命，不在用威，而在用懷，即懷保萬民之意。
此爻變則全卦為［坤］，去［坎］（?）險(xiǎn)，就［坤］（?）順，有撥亂反正之象。地水［師］忽變［坤］為地，有拓地開疆之象。此爻為成卦之主，故以《彖》辭「吉無咎」屬之。

【占問】
問功名：九二以一陽統(tǒng)率五陰。爻曰「在師中，吉」，是雞群一鶴，杰出之才?！竿跞a命」，謂以能授爵，顯膺王命。
問經(jīng)商：九二為一卦之主，必其人謀為出眾，在商務(wù)中稱為老成練達(dá)，可舉為商社之長。吉。
問家宅：曰「師中吉」，是家必為一鄉(xiāng)之巨室，即為一鄉(xiāng)之善士。
問婚姻：九二變?yōu)椋劾ぃ?，［坤］地道，妻道，水土之性相合，故吉?br/>問疾?。褐獮樗畾馔７e中宮，必使水氣流動(dòng)，中焦寬舒，病無害。吉。
問六甲：生男。

【占例之54】
明治二十五年（1892）十二月，占第五議會(huì)，筮得［師］之［坤］。
爻辭曰：「九二：在師中，吉，無咎。王三錫命?！?/p>

斷曰：
此卦九二以一陽統(tǒng)五陰。以人事擬之，則陽剛之教師，教導(dǎo)眾陰之子弟，故名此卦曰［師］。以國家擬之，九二為陽剛大臣，入則為相，出則為將，國家有事，則受王命以專征伐，權(quán)無旁落，威信并行。謂之「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」。
《易》六十四卦，三百八十四爻中，教導(dǎo)人民，用其威嚴(yán)，保有國家，唯此一爻。天命所歸，宜上承君令，下順民心，正大人致身報(bào)國之時(shí)。今筮議會(huì)，得此爻辭。亦當(dāng)上承君令，下順民心，斯議得其中。若其議上不能見信于君，下不能見信于民，議必不能行。翌二十六年十二月，議會(huì)使議長退，是二爻陽變?yōu)殛?，再次有停止之命。至三次，遂有解散之命，果符此「王三錫命，懷萬邦也」之占。
嗚呼。天命之嚴(yán)確如此，可不畏敬乎。

六三：師或輿尸，兇。

《象傳》曰：「師或輿尸」，大無功也。

「輿尸」者，謂軍敗而戰(zhàn)死者多，載尸于車而歸。此爻內(nèi)卦變則為［巽］（?），［巽］為進(jìn)退，有疑之象，故曰「或」。古語曰：「三軍之災(zāi)，生于狐疑，疑者行軍之所大戒?！?/p>

六三以陰居陽，不中不正，進(jìn)而無所應(yīng)，退而無所守，居內(nèi)卦之極，對外卦之?dāng)?，正?dāng)交鋒接刃之際。三以柔居剛，如小人之才弱志剛者，竊二之權(quán)，而恃強(qiáng)妄進(jìn)，遂致失律喪師，輿尸而歸，謂之「師或輿尸，兇」?！断髠鳌吩弧复鬅o功也」，猶曰「大敗」。軍旅之事，信任宜專，二為主帥，三為偏裨。偏裨擅權(quán)致敗，主帥亦不能辭咎，故曰「大無功也」。如城濮之戰(zhàn)，左師右?guī)煍?，子玉不敗。然子玉帥，故敗師之罪，子玉不免?br/>蓋以全卦言之，六爻皆師徒。獨(dú)以三言，內(nèi)卦為先鋒，外卦為敵，外卦［坤］為眾，敵兵眾多。至四則又以五上為敵。五君位而非敵，是卦爻之變例。《易》之取象概如此，學(xué)者不可不知。

【占問】
問商業(yè)：［坎］為輿。輿，所以載貨物。［坎］又為陷，為破，輿而遇隘，則輿破而貨覆。人死謂尸，猶車敗物亡?！富颉拐?，未然之辭，「大無功」者，大失利。行商未必遇此兇險(xiǎn)，亦不可不防此兇險(xiǎn)。爻象誡之如此。
問功名：「君子得輿」，「得」為德。輿所以載德而行。君子，有德位之稱?；蛟弧篙浭?，是無德而尸位，故兇。
問家宅：陰陽家稱堪輿?？?，天。輿，地。輿尸是地有尸氣，安得不兇。
問婚嫁：三爻居［坎］之終，得［乾］氣，［乾］下［巽］上為［小畜］，［小畜］三爻曰「輿說輻，夫妻反目」?！断蟆吩弧覆荒苷摇梗鋬纯芍?。
問六甲：雖生男，兇。

【占例之55】
明治三年（1870），橫濱商人三名，搭載舶來物品于蒸汽船，販赴箱館。適際舶來物品匱乏，獲利三倍，因再購巨多物品，將往得大利。
其一人某氏來請占損益，筮得［師］之［升］。
爻辭曰：「六三：師或輿尸，兇。」

斷曰：
此卦有自水上投土之象。例之商業(yè)，其目的未定，混雜不可言。況今得三爻，足下等以廉價(jià)購入目下在東京橫濱不通銷物品，販賣于邊鄙之地，將得大利。在他商聞之，亦謀置各種物品，多欲爭著先鞭。然此不隨時(shí)好之物品，當(dāng)眾人競爭販運(yùn)，轉(zhuǎn)必抬價(jià)。至箱館各自競賣，已為彼地商人所料。將來貨到不售，勢必跌價(jià)，極之賤亦不售，則必轉(zhuǎn)運(yùn)而歸。往復(fù)裝運(yùn)，費(fèi)耗殊大，及至售得，不特?zé)o利，反致傷本。其赍物而返，恰如載尸而歸，故不如止。
某氏聞之，大感，遂止北地之行。后果如此占。他商人赴箱館者，皆多損失。

六四：師左次，無咎。

《象傳》曰：「左次，無咎」，未失常也。

左者右之對，不用之地。人以右為便，左為僻。故稱不正之術(shù)，曰左道，稱謫官曰左遷，劃策不適，曰左計(jì)?！缸蟠巍拐?，謂退舍。左氏曰「不進(jìn)曰次」，又曰「凡軍三宿為次」。又《易》陽為右，陰為左，六四以爻、位俱陰曰左。

此爻陰柔而不中，志弱而不能克敵。自知不能克敵，量宜而退，克保全師，愈于三爻之覆敗者遠(yuǎn)，故「無咎」?！断髠鳌吩弧肝词СＲ病梗^不違「左次」之常道。古語所謂見可而進(jìn)，知難而退，軍政之善。若可進(jìn)而退，何得無咎？《易》之發(fā)此義，為后世行軍不量力而妄進(jìn)者誡。

【占問】
問家宅：四出［坎］歷［坤］，［坤］西南，是宅必朝西南?！讣律凶蟆?，是宅逼近東方，青龍主喜，吉無咎。
問功名：凡官職下降稱左，所謂左遷。曰「左次」，不吉。
問經(jīng)商：右高左下，次亦為下。占此爻，知其貨財(cái)必非高品。然貨雖次，尚可獲利，故曰「未失?！埂?br/>問婚姻：男尚右，女尚左。爻曰「左次」，或者入贅于女家？然贅亦無咎。
問疾病：按春生于左，得其生氣，疾必?zé)o咎。
問六甲：生女。

【占例之56】
余在熱海會(huì)陸軍中將某，陸軍少將某來游，為畝傍艦歸港過遲，占其吉兇如何？筮得［師］之［解］（?）。
爻辭曰：「六四：師左次，無咎?！?/p>

斷曰：
［師］者，以一陽統(tǒng)五陰，眾陰從一陽之卦，故曰［師］。六四以在陰位，退避戰(zhàn)地而休息，爻曰「無咎」。《象傳》曰「未失常也」，謂其如平常而無事。
今占畝傍艦得此爻。師即軍艦。「左次」者，有暫退航路之外，而休泊之象?！笩o咎」者，補(bǔ)過之義，謂修繕艦體。想是此艦，現(xiàn)在碇泊而修理艦體，不可不速探而謀救助。來月為第五爻之時(shí)，其辭曰「長子帥師，弟子輿尸」。長子即大夫，可保無事，弟子謂艦中雜役，恐有災(zāi)害。又此爻外卦變則為［震］（?）。［坎］水之上，見［震］木之浮，亦可知艦體之無事。
此占一時(shí)流傳于世。其后以不得該艦蹤跡，政府定為沉沒者，征保險(xiǎn)金百三十萬法郎于法國保險(xiǎn)會(huì)社，以救恤金給我海軍士官及水夫等同艦者之遺族。

余占往往歷數(shù)年而經(jīng)驗(yàn)，百占百中，未嘗或失。唯《易》三百八十四爻之活斷中，獨(dú)水雷［屯］（?）之上爻，嘗不用辭，用變而偶誤。又此爻雖受不中之評，或由探索之未至邪？又兩月間無事，而其後遭遇事變，亦不可知，故此占尚在中不中之間。如此爻，非當(dāng)今淺學(xué)之士所可容喙，後世有篤志《易》學(xué)如余者出，始可判斷其是非。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象傳》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」，使不當(dāng)也。

「田」者，藝禾之地；「禽」者，鳥獸之總稱。「田有禽」者，謂有禽獸來害稼，猶言寇賊來害人民。故驅(qū)逐之，捕獲之，不可以不保持防御。

此爻五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，執(zhí)言下命，委任將帥，以主征伐，故曰「利執(zhí)言」。此爻互卦，變則為［艮］（?），［艮］為手，又為執(zhí)，即「執(zhí)言」之象。
九二秉剛中之德，上承天寵，奉辭討罪，所謂「師出以律」，必有功，故曰「無咎」。奈何既任長子帥師，復(fù)任弟子，以分長子之權(quán)，是六五之君，信任不專。長子指九二，弟子指六三。蓋九二剛中有才，其出師，紀(jì)律嚴(yán)明，故吉；六三陰柔不中，無智無謀，是以一敗涂地，輿尸而歸，故曰「長子帥師，弟子輿尸」。此長子即《彖辭》所謂「大人」。自《彖》稱之曰「大人」，自君命之曰「長子」?！蹲胙浴吩唬骸阜泊巫右韵?，為長子之弟，皆曰弟子。」
此卦九二為主帥，六三、六四分將一軍。舉九二、六三，不及六四者，以九二大吉，六三大兇，六四能不失其常，故「無咎」。
「貞兇」者，謂命將出師，必宜擇賢而任，所謂「貞」。反是則雖貞亦兇。此「貞兇」二字，包括一章之要。
此爻因彼來寇，而我討之，是曲在彼，是以「無咎」。
《象傳》「以中行也」者，謂九二之長子，具中行之才德，能奏征討之功；「使不當(dāng)也」者，謂六三陰柔不中之弟子，失律喪師，是任使之不當(dāng)其才。

【占問】
問經(jīng)商：爻曰「田有禽」，猶言農(nóng)有谷，商有利。「執(zhí)言」者，謂約證之券。在商業(yè)一道，總宜以老成練達(dá)者為主，則利，否則兇。
問家宅：此宅想是立約新售者，利在長房，不利眾子。
問功名：知其人才能素著，有一朝獲十禽之技，然要在德長于人，若德劣于物，雖正亦兇。
問婚姻：「有禽」者，奠雁之儀；「執(zhí)言」者，媒妁之書。所約之婚，當(dāng)以長子長女為吉。
問六甲：生男，是［震］（?）之長子。

【占例之57】
明治十八年（1885）一月，余以避寒游浴熱海，時(shí)有朝鮮京城之變，政府將對清廷有所詰責(zé)。朝野洶洶，人皆注目使任之誰屬，并論辯之何如。余為之占其使命之任，筮得［師］之［坎］（?）。
爻辭曰：「六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。」

斷曰：
「田有禽」者，謂禽來害我禾稼。近朝鮮之事，清國兵傷害我良民，故往而詰責(zé)，理無不可，謂之「利執(zhí)言」。

所謂「長子帥師」者，或者長州男子任其選乎？一曰「長子」，一曰「弟子」，皆簡別中使任之人。當(dāng)今廟堂中，稱老練政事家者，莫如伊藤伯。伯者，長州之男子。「長子」之占，其在此人乎？
今回之談，依「帥師」之言考之，其實(shí)際原期平和，然亦不可不預(yù)整備，非我有和戰(zhàn)兩備，意到底難講平和。此議實(shí)一大關(guān)系，若讓卻一步，其破裂必。能彌縫之，使兩國不陷于厄難，唯在遣使得其人而已。
伊藤伯而當(dāng)此大任，緩急得宜，必能平和于樽俎之間，毋復(fù)疑慮，故曰「以中行也」?！钢行小拐撸兑住分?，謂能守中正，得其宜，即贊美之言。若以他人任之，恐有「使不當(dāng)」之虞。一「使」字，是民命之生死，國家之安危所系，由其當(dāng)否，而吉兇成敗，實(shí)有霄壤之別。今得此卦如此，得《易》之垂誡深?，F(xiàn)卻未可詳說，惟推察爻辭，可知其吉兇。
未幾伊藤伯果膺遣清大使之命。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象傳》曰：「大君有命」，以正功也?！感∪宋鹩谩梗貋y邦也。

「大君」指六五之君?！赣忻?，謂論功行賞。「開國」，謂新封建諸侯?！赋屑摇梗^使之為卿大夫。此爻外卦變則為［艮］，［艮］為門闕，有家之象；［坤］為土，有國之象。

上爻居上卦之極，在［師］武功之終，即戰(zhàn)定功成，凱旋行賞之時(shí)。九二主帥，首功以「開國」封之。六四「左次」，與有功，以「承家」賞之。六三以柔居陰，輿尸敗北，是小人，誡勿復(fù)用。上六在大君左右，于師無所事，然在內(nèi)而參贊王命，以盡將將之道，功亦大，故賞亦同之。審其功之大小，辨其罪之輕重，賞必公，罰必行，是皆大君之命，故曰「以正功也」。
若夫夤緣以邀功，遮飾以免罪，則非九五之命，是失其正。至于小人在軍旅中，或以馳驅(qū)而效力，或以勇敢而獲勝，未始無功。但當(dāng)賞以金帛祿位，不可使「開國承家」，以杜后患?！断蟆吩唬骸感∪宋鹩茫貋y邦也」。誡之深。此爻居上卦［坤］之極，伏卦為［乾］，大君之象。下卦［坎］為盜，盜即小人，故以「勿用」警之。

【占問】
問家宅：爻曰「大君有命，開國承家」，知是家必是閥閱巨室?！感∪宋鹩谩篂槠浜笏谜]。
問經(jīng)商：上六辰在巳，得［巽］（?）氣。［巽］為商，「近利市三倍」，此家必由商業(yè)興家。［巽］又為命，爻曰「大君有命」，又將因富致貴，家道日隆。但因富生驕，比昵小人，所宜戒。
問功名：上六居卦之終，謂當(dāng)論功用賞之時(shí)，正見功名顯赫。在［震］（?）之長子，自能克家。惟［坎］（?）中男為不可用，故曰「小人勿用」。
問婚姻：［師］三至六為［坤］。［坤］，妻道。爻曰「開國承家」，兩姓俱是巨室。曰「大君有命」，媒妁必是貴人。吉。
問六甲：生男，主貴。

【占例之58】
某貴顯罹胃癌之病，余訪問之，適有元老院議官三人在坐。議官問余曰：「此君維新際與元老諸公，同有偉功。他人俱邀爵位恩典，此君獨(dú)未得其榮。今患大病，恐罹不測。我輩以朋友誼，將以此有請于君，未知得達(dá)其愿否。請占一卦。」
筮得［師］之［蒙］。
爻辭曰：「上六：大君有命，開國承家，小人勿用?！?/p>

斷曰：
此公有功于國家，人之所知，朝廷必有以酬之，固不俟言。今此卦曰「大君有命」，知爵位之賜，即在此數(shù)日內(nèi)。
后果六日，承賜男爵恩典。

【附言】
六十四卦中，［師］［比］［同人］［大有］［隨］［蠱］［漸］［歸妹］八卦，謂之「歸魂」。人若占命數(shù)，而得此卦，上爻為命盡之時(shí)。歸魂之卦，以五爻之變，為八純之卦?！独M卦傳》曰：「原始反終，故知死生之說?！褂纱素远浣K。
蓋人之生死，有「正命」「非命」之別。心魂之依附肉體，譬如人身之寄寓家宅。心神脫離肉體，猶家宅之借限已滿，魂去身死，謂之「正命」。限期未滿，或家宅破壞，遂致疾病，其他非常災(zāi)眚，肉體已殪，心魂遽絕，謂之「非命」。欲救此非命之死，恐良醫(yī)亦無可奈何。三百八十四爻中，得正命而死者，唯此八爻。
嗚呼。人之死生，亦可哀矣。

來源：《高島易斷》

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