南朝梁武帝蕭衍,一生造寺無(wú)數(shù),度僧?dāng)?shù)萬(wàn),抄經(jīng)百卷,自詡功德圓滿。當(dāng)達(dá)摩祖師從西域跋涉而來(lái),梁武帝滿懷期待地問(wèn):"朕一生建寺供僧,究竟有何功德?"

達(dá)摩淡淡答道:"并無(wú)功德。"

此言一出,梁武帝愕然。這位虔誠(chéng)的帝王,傾盡國(guó)力興佛,換來(lái)的竟是"并無(wú)功德"四個(gè)字?他不解,世人也不解——拜佛念經(jīng),難道真的無(wú)用?

這個(gè)千年公案,至今仍困擾著無(wú)數(shù)修行人。

一、外求功德,內(nèi)失本心

梁武帝的困惑,恰是今日修行人的縮影。多少人虔誠(chéng)禮佛,日日跪拜,月月布施,心中卻盤算著:"我做了這么多,佛菩薩該保佑我了吧?"

這種心態(tài),便是達(dá)摩所破之處。

何為功德?功者,內(nèi)心之功夫;德者,本性之顯現(xiàn)。真正的功德,是"凈智妙圓,體自空寂",是向內(nèi)觀照,見(jiàn)自本性,而非向外求取,圖一份回報(bào)。

《壇經(jīng)》有言:"功德在法身中,不在修福。"一切外在的禮拜、布施、誦經(jīng),若心存分別執(zhí)著,求福求報(bào),便如同在鏡子外面擦拭,鏡面本身依舊蒙塵。

梁武帝建寺度僧,動(dòng)機(jī)卻在"求功德"三字。這份"求",便是執(zhí)著;這份"計(jì)較",便是分別。有求即有漏,有漏即無(wú)功,這才是達(dá)摩說(shuō)"并無(wú)功德"的真義。

二、拜佛非無(wú)用,用心有偏差

那么,拜佛真的無(wú)用嗎?

并非如此。達(dá)摩破的是"有求之心",護(hù)的是"無(wú)相之法"。

禮佛本身,是一種極好的修行方式。五體投地,是放下傲慢;合掌問(wèn)訊,是收攝身心;一拜一起,是鍛煉覺(jué)照。關(guān)鍵不在于拜了多少,而在于拜時(shí)那顆心,是清凈無(wú)染,還是充滿交易。

就如同一池靜水,本自清澈。若以拜佛為"投石",期待"激起漣漪"得到回應(yīng),這水便永無(wú)寧日。而若明白拜佛是"照見(jiàn)"這池水本來(lái)的清澈,每一拜,都是擦拭,都是返照,這才是真修行。

禪宗六祖慧能說(shuō):"心平何勞持戒,行直何用修禪。"不是說(shuō)持戒修禪無(wú)用,而是點(diǎn)明:一切外在形式,都應(yīng)為"明心見(jiàn)性"服務(wù)。離開(kāi)這個(gè)根本,再多的禮拜,也只是動(dòng)作而已。

三、達(dá)摩一句,破執(zhí)點(diǎn)心

回到那場(chǎng)對(duì)話。梁武帝問(wèn)功德,達(dá)摩答無(wú)功德,看似無(wú)情,實(shí)則大慈大悲。

若達(dá)摩順著說(shuō)"陛下功德無(wú)量",梁武帝必定更加執(zhí)著于外在的修福,離真理越來(lái)越遠(yuǎn)。正是這一句"并無(wú)功德",如當(dāng)頭棒喝,逼他反觀:我到底在求什么?我的心,究竟在哪里?

可惜,梁武帝未能領(lǐng)悟。他不解達(dá)摩之意,認(rèn)為對(duì)方狂妄無(wú)禮,最終話不投機(jī),達(dá)摩渡江北去。一個(gè)繼續(xù)建寺求福,一個(gè)面壁九年傳法,兩條路,兩種心,兩個(gè)結(jié)果。

這個(gè)故事的深意,正在于此——真正的修行,從來(lái)不是做了什么,而是"心在哪里"。如同野馬需要韁繩,妄心需要覺(jué)照。拜佛、誦經(jīng)、布施,都是韁繩,是工具,是方便,但目的,是為了馴服那顆四處奔馳的野馬,讓它安住當(dāng)下,明心見(jiàn)性。

四、從有相到無(wú)相,方是歸途

初學(xué)佛法的人,需要借助外在的形式。拜佛、持咒、誦經(jīng),這些都是攝心的方便。就像嬰兒學(xué)走路,需要大人牽著,這無(wú)可厚非。

但若修行多年,依然執(zhí)著于"我今天拜了多少拜""我念了多少遍經(jīng)",始終停留在"數(shù)量"的層面,不曾深入"質(zhì)量"的觀照,這便是停留在門外,未曾入室。

真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn),在于從"有相"走向"無(wú)相"。有相,是借助佛像、經(jīng)文、儀軌來(lái)攝心;無(wú)相,是不離佛像、經(jīng)文、儀軌,卻明白"形式非究竟",心性才是根本。

達(dá)摩面壁九年,面對(duì)的不是墻,是自己的心。神光慧可斷臂求法,斷的不是臂,是執(zhí)著。這些看似極端的行為,背后都指向同一個(gè)方向:向內(nèi)求,不向外求;修心性,不修表相。

五、如如不動(dòng),從來(lái)都在

最終,我們會(huì)明白:所謂功德,本自具足,不假外求。

拜佛,是為了喚醒本自清凈的自性;念經(jīng),是為了照見(jiàn)本自圓滿的智慧;布施,是為了破除本自虛妄的貪執(zhí)。一切的"修",都不是為了得到什么,而是為了放下什么,清理什么,回歸什么。

就像磨鏡,不是往鏡子上添加光明,而是擦去灰塵,讓本有的光明顯現(xiàn)。就像掘井,不是創(chuàng)造泉水,而是挖開(kāi)泥土,讓本在的泉水涌出。

達(dá)摩說(shuō)"并無(wú)功德",恰是最深的功德法。他擊碎的,是我們對(duì)外在形式的執(zhí)著;他守護(hù)的,是那個(gè)"如如不動(dòng),從來(lái)都在"的本來(lái)面目。

歸處

拜佛無(wú)用嗎?若心中有求,徒增執(zhí)著,確實(shí)無(wú)用。若明白拜佛是"照見(jiàn)自性"的方便,每一拜都是回歸,每一拜都是覺(jué)醒,這便是真修行。

梁武帝與達(dá)摩的對(duì)話,跨越千年,依然在叩問(wèn)每一個(gè)修行人:你拜佛,是在求什么?你的心,真的在佛前嗎?

當(dāng)我們放下所有的期待、交易、計(jì)較,只是單純地禮拜,單純地安住,單純地覺(jué)照,那一刻,功德圓滿,本自具足。

正如《金剛經(jīng)》所言:"應(yīng)無(wú)所住,而生其心。"

拜佛不是無(wú)用,而是要用對(duì)心。