你好呀，我是小卿

愿你心中有詩，眼中有光。

你是否以為，三千年前的中國，只有“父母之命，媒妁之言”？

翻開泛黃的《詩經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全然不同的世界：

那里有田野上自由追逐的身影，有水邊一見傾心的凝眸，有月光下纏綿悱惻的誓言。

原來，在禮教尚未板結(jié)的先秦，中國人的愛情曾經(jīng)如此自由、熱烈、坦蕩而美好。

沒有封建禮教的沉重枷鎖，沒有門當(dāng)戶對的精明計(jì)算，只有生命最原始的悸動(dòng)，心靈最本真的呼應(yīng)。

讓我們穿越三千年時(shí)光，一起聆聽那些遠(yuǎn)古心跳的聲音吧！

1

愛是坦蕩：“窈窕淑女，君子好逑”

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/strong>

《關(guān)雎》開篇的這幾句，幾乎是每個(gè)中國人都會(huì)背的詩句。

但你可曾想過，這首詩放在《詩經(jīng)》三百篇之首，是何等意味深長？

在孔子看來，美好的愛情是所有人倫關(guān)系的起點(diǎn)。

一個(gè)懂得欣賞美、追求愛的人，才可能成為一個(gè)仁者。

《詩經(jīng)》時(shí)代的求愛，是光明正大的，是理直氣壯的。

男子可以對著心儀的姑娘彈琴鼓瑟，用最美好的音樂表達(dá)心意，例如：“琴瑟友之”。

也可以敲鐘擊鼓，讓整個(gè)村落見證自己的熱烈，比如《詩經(jīng)》里的“鐘鼓樂之”。

女子也同樣主動(dòng)坦率。

就像《摽有梅》中的姑娘看著梅子紛紛落地，急切地唱道：“求我庶士，迨其吉兮！”

用現(xiàn)在的話說就是：追求我的小伙子啊，趁著好日子，快來吧！

這種坦蕩，不是輕浮，而是對生命情感的真誠擁抱。

而三千年后的今天，我們卻在愛情里摻雜了太多算計(jì)：要不要主動(dòng)？會(huì)不會(huì)掉價(jià)？合不合適？劃不劃算？

我們不斷學(xué)習(xí)各種戀愛技巧，卻忘記了最根本的一點(diǎn)：

愛，原本就是一顆心向著另一顆心最直接的奔赴。

2

愛是自由：“所謂伊人，在水一方”

《蒹葭》為我們描繪了一幅朦朧而執(zhí)著的愛情畫卷：

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?/strong>

那個(gè)令主人公魂?duì)繅艨M的“伊人”，始終隔著一道水，若即若離，可望而不可即。

但你看不到任何怨天尤人，只有一次次的“溯洄從之”、“溯游從之”：逆流而上，順流而下，不停地追尋。

這種愛情觀里，向我們透著一種難得的自由：

我愛你，但你是獨(dú)立的；我追尋你，但尊重你始終保有“在水一方”的權(quán)利。

《詩經(jīng)》中很少有占有式的愛情表達(dá)。

更多的是“青青子衿，悠悠我心”諸如此類——我思念著你，但這思念本身已經(jīng)是一種美好的情感體驗(yàn)。

《野有蔓草》里，清晨的田野上，男女邂逅：

“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?/strong>

相遇的喜悅，恰合心愿的滿足，就足夠了。沒有非要“執(zhí)子之手，與子偕老”的沉重承諾。

原來在遠(yuǎn)古先民心中，愛情不必非得指向婚姻，心動(dòng)本身就有其獨(dú)立的價(jià)值。

這種自由輕盈的愛，在后來禮教森嚴(yán)的社會(huì)里，幾乎成為一種奢侈。

3

愛是平等：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”

《詩經(jīng)》時(shí)代，兩性關(guān)系有著驚人的平等意識(shí)。

《女曰雞鳴》描寫了一對夫妻的日常生活：

天將破曉，妻子溫柔催促：“女曰雞鳴，士曰昧旦?！?/strong>

意思是：妻子說雞叫了，丈夫說天還沒亮呢。

接著，兩人商量一天的安排：丈夫去射鳧雁，妻子在家烹調(diào)；備好酒菜，邀請好友共飲；琴瑟在御，歲月靜好。

沒有男尊女卑的訓(xùn)誡，只有“與子偕老”的約定；沒有“男主外女主內(nèi)”的刻板分工，只有共同經(jīng)營生活的默契。

這種平等更體現(xiàn)在情感交換上。

《木瓜》一詩說得最明白：

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”

你送我木瓜，我回贈(zèng)美玉。不是為了報(bào)答，而是為了永遠(yuǎn)相好。

愛情不是單方面的付出或索取，而是雙向的饋贈(zèng)和珍惜。

你給我樸素的心意，我還你珍貴的深情——但這不是交易，而是情感的自然流動(dòng)。

三千年后的現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)栽跔幷摬识Y多少、房子寫誰的名字、家務(wù)如何分配。

《詩經(jīng)》卻告訴我們：

真正美好的關(guān)系，是“你贈(zèng)我木瓜，我回你美玉”的相互珍重。

4

愛是忠貞：“穀則異室，死則同穴”

當(dāng)然，《詩經(jīng)》中也有深沉執(zhí)著、生死相許的愛情。

《大車》中的女子對愛人發(fā)出震撼人心的誓言：

“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”

活著不能同室而居，死后也要同穴而葬。你若不信我的誓言，上有白日可鑒！

這種決絕，不是后來禮教要求的“從一而終”，而是發(fā)自內(nèi)心的情感選擇。

《柏舟》中的女子面對阻撓，堅(jiān)定宣稱：

“之死矢靡它！”

意思是，到死我也不會(huì)改變心意。

《詩經(jīng)》最動(dòng)人的地方在于，所有這些情感，無論是自由的邂逅，還是執(zhí)著的堅(jiān)守，都是出自本心，而非外在的規(guī)范。

你可以選擇“邂逅相遇，適我愿兮”的瞬間心動(dòng)，也可以選擇“死生契闊，與子成說”的終身承諾。

其實(shí)，重要的不是選擇了哪種形式，而是這選擇是否忠于自己的內(nèi)心。

5

愛是自然：“有女懷春，吉士誘之”

讀《詩經(jīng)》，有時(shí)你會(huì)感受到一種與自然息息相通的愛情觀。

愛情的發(fā)生，總是伴隨著自然景物：

春天，“桃之夭夭，灼灼其華”，女子出嫁，如桃花般燦爛（《桃夭》）；

秋天，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，愛情如晨霧般朦朧而美好（《蒹葭》）；

田野上，“野有蔓草，零露漙兮”，愛情如露珠般清新自然（《野有蔓草》）。

他們將愛情視為自然的一部分，如同春去秋來、花開花落一樣自然而然。

比如在《召南·野有死麕》中，描寫青年獵人在野外邂逅心儀的姑娘：

“有女懷春，吉士誘之?！?/strong>

——少女情竇初開，青年真誠追求。

整個(gè)過程如山林間的清風(fēng)，自然而美好。

這種自然主義的愛情觀，讓我們看到：

愛，原本就是生命最本真的沖動(dòng)，是人作為自然的一部分，最天然而美好的情感表達(dá)。

它不該被過度規(guī)訓(xùn)，不應(yīng)有太多算計(jì)，更不必被世俗綁架。

合上《詩經(jīng)》，那些遠(yuǎn)古的歌謠仍在心中回響。

三千年前，我們的祖先曾在原野上自由地歌唱愛情，在水中洲島上坦蕩地追求所愛，在晨光暮色中平等地交換心意。

那時(shí)，愛是“既見君子，云胡不喜”的純粹喜悅；

是“一日不見，如三秋兮”的深切思念；

是“執(zhí)子之手，與子偕老”的美好期許。

后來，禮教漸嚴(yán)，規(guī)矩漸多，愛情仿佛被套上了重重枷鎖。

但《詩經(jīng)》里的那些歌謠，就像琥珀中的遠(yuǎn)古花瓣，為我們保存了愛情最原始、最本真的模樣。

在這個(gè)愛情被過度包裝、過度計(jì)算的時(shí)代，或許我們需要回到《詩經(jīng)》，找回那些失落的智慧：

愛要坦蕩，如“窈窕淑女，君子好逑”；

愛要自由，如“所謂伊人，在水一方”；

愛要平等，如“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”；

愛要自然，如“有女懷春，吉士誘之”。

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愿你我都能在心底，為愛情保留一片《詩經(jīng)》般的原野。

那里陽光明媚，草木生長，所有的怦然心動(dòng)都理直氣壯，所有的兩情相悅都自由坦蕩。

感謝你讀到這里，關(guān)注小卿，

??在詩意棲居的路上我們一起前行，下期不見不散~

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Ps:

感謝你讀到這里，我們每一次相遇都格外珍貴。

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