2025年第12期 總第823期

泉州提線木偶戲何以“出圈”

文/康海玲

近年來(lái)，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮持續(xù)高漲，戲曲“出圈”成了傳統(tǒng)藝術(shù)的一種文化突圍新范式，通過(guò)打破圈層壁壘與跨越地域邊界，為戲曲藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)開(kāi)辟了多維路徑。自從2023年環(huán)境式越劇《新龍門客?！窇{借突破性的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式，成功吸引了大批年輕觀眾的關(guān)注與追捧，出現(xiàn)了跨城追戲、搶票熱潮之后，全國(guó)各地劇種積極探索突圍之路，婺劇、黃梅戲、京劇等均有不俗表現(xiàn)，而生長(zhǎng)于世界遺產(chǎn)城市福建泉州的非遺瑰寶——泉州提線木偶戲，更是憑借亮眼表現(xiàn)頻頻 “出圈”，成為非遺活化傳播的典型代表。泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心（前身為泉州市木偶劇團(tuán)）自1952年建團(tuán)以來(lái)，足跡遍布世界五大洲80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，創(chuàng)下中國(guó)戲劇院團(tuán)海外傳播頻次與覆蓋范圍的最高紀(jì)錄。這些年，它以其文化吸引力，在戲劇領(lǐng)域強(qiáng)勢(shì)“出圈”，曾在2025年春節(jié)期間創(chuàng)下單日演出15場(chǎng)的紀(jì)錄，催生出“先買戲票，再訂機(jī)票”“為一出戲赴一座城”的現(xiàn)象級(jí)文旅消費(fèi)熱度，創(chuàng)造了海上絲綢之路上的戲曲演出奇觀。

2025年春節(jié)期間，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心演出《元宵樂(lè)》

泉州提線木偶戲古稱“懸絲傀儡”，作為中國(guó)木偶藝術(shù)的杰出代表，距今已有1000多年的歷史。它起源于秦漢，唐末五代已在泉州及周邊地區(qū)流行，此后歷經(jīng)宋、元、明、清以至當(dāng)代，傳承從未間斷。泉州提線木偶戲至今不僅保存著700多個(gè)傳統(tǒng)劇目，還擁有由300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨(dú)有音樂(lè)形式“傀儡調(diào)”。它以完整的表演體系、豐富的傳統(tǒng)劇目與精湛的提線技藝，成為我國(guó)不間斷傳承史最長(zhǎng)、文化積淀和藝術(shù)積累最豐富的傀儡戲劇，2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，泉州提線木偶戲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”， 這一認(rèn)定本身已是其跨越戲曲圈層、跨越國(guó)界，獲得國(guó)際層面認(rèn)可的重要“出圈”。

2014年，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心赴韓國(guó)光州演出《鬧元宵》

在近兩年的文旅融合浪潮中，泉州提線木偶戲依托深厚的歷史傳承積淀與世界遺產(chǎn)城市的文化輻射力，實(shí)現(xiàn)面向大眾視野的再次強(qiáng)勢(shì)“出圈”，不僅為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新鮮活力，也改變了戲曲市場(chǎng)的生態(tài)格局。泉州提線木偶戲何以“出圈”？從觀照現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式，到深化出海傳播，泉州提線木偶戲在戲劇傳承振興的賽道上展現(xiàn)了最佳實(shí)踐典范，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與世界弘揚(yáng)提供鮮明的個(gè)案。

1

觀照現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，強(qiáng)化當(dāng)代價(jià)值共鳴

泉州提線木偶戲承載著千年閩南文化基因，然而，在當(dāng)代文化消費(fèi)場(chǎng)景迭代、審美需求多元化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，這門古老藝術(shù)不可避免地遭遇傳承危機(jī)和傳播困境。從本質(zhì)上看，泉州提線木偶戲的“出圈”，并非單純追求流量熱度，更重要的是“活態(tài)傳承”與“當(dāng)代認(rèn)同”雙向奔赴的結(jié)果。而以劇目?jī)?nèi)容創(chuàng)新為先，是達(dá)成這種雙向奔赴的核心密鑰，也是應(yīng)對(duì)“傳承斷層”與“審美錯(cuò)位”的必然選擇。以內(nèi)容為先導(dǎo)，觀照現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，才能讓古老藝術(shù)與當(dāng)代觀眾建立深度情感聯(lián)結(jié)，在強(qiáng)化價(jià)值共鳴中破解傳承難題，彰顯其不可替代的文化價(jià)值。近年來(lái)，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心在傳承《水漫金山》《火焰山》《古藝新姿活傀儡》《欽差大臣》《霍去病》《小英雄海娃》等經(jīng)典劇目的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容，通過(guò)重構(gòu)傳統(tǒng)題材內(nèi)核與創(chuàng)新當(dāng)代題材劇目?jī)纱舐窂?，讓古老藝術(shù)與當(dāng)代觀眾深度對(duì)話。

2017年泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心赴菲律賓演出《元宵樂(lè)》

重構(gòu)傳統(tǒng)題材內(nèi)核是泉州提線木偶戲吸引當(dāng)代觀眾的重要路徑。傳統(tǒng)題材是泉州提線木偶戲的根基，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心通過(guò)對(duì)角色的重塑、劇情節(jié)奏的調(diào)整以及文化內(nèi)涵的當(dāng)代闡釋，讓經(jīng)典劇目煥發(fā)新活力。如《鐘馗醉酒》一劇，講述鐘馗殿試奪魁，卻因貌丑被唐皇拒錄，憤而自盡，后被閻君封為驅(qū)魔大神的故事。在傳統(tǒng)版本中，鐘馗的形象較為單一，主要突出其勇猛、正義的一面，側(cè)重于展現(xiàn)他驅(qū)妖斬魔的英雄行為。而在創(chuàng)新版中，主創(chuàng)人員對(duì)鐘馗這一角色進(jìn)行了深度重塑和情感挖掘，不再局限于外在的英雄形象，而是深入挖掘鐘馗的情感世界。觀眾除了欽佩他的英勇無(wú)畏，更因他遭遇不公時(shí)表現(xiàn)出的委屈、憤怒和無(wú)奈而產(chǎn)生共情。這種“不完美的英雄”塑造，打破了傳統(tǒng)木偶戲角色“非黑即白”的扁平感。鐘馗的不甘與落寞精準(zhǔn)戳中了當(dāng)代觀眾的情感痛點(diǎn)。觀眾從他“遭遇不公卻不放棄”“明知難為之仍為之”“委屈卻不沉淪、憤怒仍守底線”中，不僅感受到他堅(jiān)守初心、執(zhí)著為民、走向勝利的“精神脊梁”，更可拓展為當(dāng)今鼓舞大眾斗志、排除各種困難、促進(jìn)價(jià)值升維的“內(nèi)在引擎”。觀眾通過(guò)讀懂英雄，最終在“鐘馗的情緒”與“自己的經(jīng)歷”之間建立起強(qiáng)烈的情感共鳴。又如，創(chuàng)新版《目連救母》和《趙氏孤兒》，都是通過(guò)當(dāng)代視角激活傳統(tǒng)內(nèi)核，前者弘揚(yáng)的“孝道”和后者歌頌的“忠義”與當(dāng)代價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”，成為當(dāng)代人情感宣泄、價(jià)值認(rèn)同的載體。這些當(dāng)代感鮮明且飽含人性溫度的舞臺(tái)力作，既釋放出極具感染力的內(nèi)容價(jià)值，又與當(dāng)下時(shí)代精神深度契合。它們實(shí)現(xiàn)了真實(shí)性、情感性與思想性的有機(jī)融合，最終在觀眾心中激起強(qiáng)烈的情感共鳴。

除了重構(gòu)傳統(tǒng)題材內(nèi)核，創(chuàng)新當(dāng)代題材劇目也是泉州提線木偶戲吸引當(dāng)代觀眾的重要路徑。泉州提線木偶戲緊扣時(shí)代熱點(diǎn)，塑造富有時(shí)代氣息的人物形象，成功打破傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代觀眾的隔閡，“圈粉”更多觀眾，尤其是年青一代?！豆咆刃侣暋肪劢谷荨肮懦潜Ｗo(hù)與城市發(fā)展”，講述老匠人護(hù)古厝、年輕人新媒體宣家鄉(xiāng)的故事。劇中融入古城改造、網(wǎng)紅直播等當(dāng)代元素，借木偶拿手機(jī)直播的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)城市變遷，傳遞“文化傳承與創(chuàng)新”理念，易引發(fā)年輕觀眾共鳴?！独诸愋⌒l(wèi)士》是緊扣“垃圾分類”這個(gè)社會(huì)熱門話題而創(chuàng)作的科普劇。該劇講述了一群勇敢的小衛(wèi)士排除萬(wàn)難，幫助小鎮(zhèn)居民進(jìn)行垃圾分類，讓小鎮(zhèn)重現(xiàn)往日魅力的故事?！独诸愋⌒l(wèi)士》以其有關(guān)環(huán)保的新穎題材和生動(dòng)有趣的表演，觀照當(dāng)下觀眾的生活需求，用一種更生活化、更接地氣的方式走入觀眾內(nèi)心，體驗(yàn)不一樣的戲劇美學(xué)，受到了觀眾的廣泛好評(píng)。該劇突破了專業(yè)觀眾的“圈層繭房”，吸引年輕群體參與，尤其是吸引了眾多小朋友的關(guān)注，使戲曲從“小眾藝術(shù)”轉(zhuǎn)向大眾文化消費(fèi)。

2

創(chuàng)新表達(dá)形式，提升觀眾審美愉悅

泉州提線木偶戲的“出圈”并非偶然，除了得益于內(nèi)容創(chuàng)新，還得益于其在表達(dá)形式上突破傳統(tǒng)桎梏、精準(zhǔn)契合當(dāng)代審美需求。其創(chuàng)新表達(dá)形式，是在堅(jiān)守“提線操控”核心技藝與文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從舞臺(tái)呈現(xiàn)、技藝融合等維度進(jìn)行系統(tǒng)性革新，以提升觀眾的審美愉悅感與參與感，這是增強(qiáng)藝術(shù)傳播吸引力，助推其“出圈”的必由之路。

近年來(lái)，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心在舞臺(tái)呈現(xiàn)上的革新，主要通過(guò)科技賦能與場(chǎng)景重構(gòu)打破傳統(tǒng)舞臺(tái)局限，提升觀眾的審美愉悅感。如2024 年創(chuàng)新版《趙氏孤兒》，傳統(tǒng)舞臺(tái)變成了“故事的延伸載體”，多媒體投影+實(shí)景裝置結(jié)合方式的使用很大程度上拓展了舞臺(tái)的時(shí)空。當(dāng)演繹“程嬰托孤”片段時(shí)，舞臺(tái)背景通過(guò)投影呈現(xiàn)宋元時(shí)期泉州古城的熟悉夜景，燈籠搖曳的光影與實(shí)景搭建的矮屋、石階形成呼應(yīng)，“雨夜逃生”的緊張氛圍得以烘托。在“韓厥自刎” 場(chǎng)景中，高科技煙霧特效的引入以及冷色調(diào)燈光的肆意渲染，將人物的悲壯感“立”在舞臺(tái)上。科技元素與木偶提線技藝的交融并進(jìn)，不時(shí)讓觀眾拍手叫絕。如當(dāng)飾演程嬰的木偶在光影中完成“甩頭倒立”“長(zhǎng)線風(fēng)車”等高難度動(dòng)作時(shí)，提線與光影交織形成獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)，給觀眾帶來(lái)全新的視覺(jué)沖擊。觀眾既驚嘆于科技帶來(lái)的場(chǎng)景沉浸感，又折服于傳統(tǒng)技藝的精湛。該劇在巡演期間，不少觀眾贊嘆“第一次覺(jué)得木偶戲的舞臺(tái)能像電影一樣有畫面感”，足見(jiàn)舞臺(tái)呈現(xiàn)革新對(duì)審美愉悅的提升作用不容小覷。

不同技藝的融合拓展了提線木偶戲的審美邊界，這是助推其“出圈”的重要因素之一?！疤峋€操控”是泉州提線木偶戲的核心技藝，但單一技藝呈現(xiàn)難以滿足當(dāng)代觀眾多元化的審美需求。泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心積極探索跨界融合之路，既保留了提線技藝的精髓，又與其他藝術(shù)門類跨界融合，以拓展木偶藝術(shù)的審美邊界，增強(qiáng)傳播吸引力。如2025年推出的《機(jī)靈偶遇》，該劇精彩演繹了傳統(tǒng)木偶技藝與現(xiàn)代科技的跨界融合。只見(jiàn)舞臺(tái)上由 30 根絲線操控的靈猴精準(zhǔn)模仿彈電吉他、跳迪斯科等動(dòng)作，而 凝聚“閩南魂”的AI 機(jī)器狗配合燈光與音效的舞臺(tái)呈現(xiàn)，形成“絲線牽動(dòng)代碼” 的創(chuàng)新模式。這種巧妙的搭配，既展現(xiàn)了木偶藝人高難度的控線技藝，又借助科技元素提升了木偶戲的互動(dòng)性和趣味性，打破了傳統(tǒng)木偶戲的表演邊界。2025年創(chuàng)演的新劇目《哪吒·絕地反擊》，把“傀儡調(diào)”的獨(dú)特韻味和現(xiàn)代音樂(lè)元素相融合，使音樂(lè)更加多元，更富有動(dòng)感和活力，與劇中哪吒的英勇形象和激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景相得益彰，讓觀眾仿佛身臨其境。這種技藝融合不僅提升了劇目的審美層次，更吸引了諸多不同領(lǐng)域的受眾關(guān)注。

3

深化出海傳播，構(gòu)建跨文化對(duì)話場(chǎng)域

泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心（前身為泉州市木偶劇團(tuán)）自成立以來(lái)，已走過(guò) 70 余年歷程，累計(jì)對(duì)外出訪300余次，把演出帶到了世界五大洲的 80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，曾獲邀在多個(gè)具有國(guó)際影響力的場(chǎng)所及重要場(chǎng)合展演，包括聯(lián)合國(guó)總部、聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、美國(guó)卡內(nèi)基音樂(lè)廳和比利時(shí)國(guó)家大劇院等。據(jù)調(diào)研得知，從地域分布看，其海外展演覆蓋 27個(gè)亞洲國(guó)家、35個(gè)歐洲國(guó)家、13個(gè)非洲國(guó)家、5個(gè)美洲國(guó)家及 1個(gè)大洋洲國(guó)家，形成了跨洲際的文化傳播網(wǎng)絡(luò)。

泉州提線木偶戲的“出圈”不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，還體現(xiàn)在通過(guò)深化出海傳播，突破地域邊界，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的傳承與弘揚(yáng)。出海傳播既是其擴(kuò)大全球影響力的重要支撐，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”的典型實(shí)踐。該中心在傳承精湛的提線技藝與文化精髓的基礎(chǔ)上，通過(guò)契合海外受眾的文化認(rèn)知與審美習(xí)慣的創(chuàng)新實(shí)踐，讓古老藝術(shù)跨越語(yǔ)言與文化壁壘，成為中外文化交流的橋梁。這些年來(lái)，泉州提線木偶戲的海外演出已形成“經(jīng)典劇目展演 + 文化主題定制”的雙軌模式，在不同國(guó)家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)了文化傳播與影響力提升的雙重成效。

經(jīng)典劇目海外展演主要以共通情感內(nèi)核打破文化壁壘，贏得海外觀眾的青睞。泉州提線木偶戲的經(jīng)典劇目多蘊(yùn)含“正義、勇氣、親情”等人類共通的情感，這類劇目講述了全人類都能理解的情感與故事，成為海外傳播的“基礎(chǔ)載體”，通過(guò)具象化的表演消解文化差異，引發(fā)海外受眾共鳴。2022 年，泉州市木偶戲傳承保護(hù)中心赴法國(guó)參加“阿維尼翁戲劇節(jié)”，帶去了經(jīng)典劇目《鐘馗醉酒》與《火焰山》的節(jié)選演出?！剁娯缸砭啤芬约?xì)膩的肢體語(yǔ)言，傳遞了“對(duì)抗不公、堅(jiān)守正義”等人類共通的情感；《火焰山》則以“孫悟空三借芭蕉扇”的經(jīng)典故事為依托，木偶“騰云駕霧”“與鐵扇公主周旋”的夸張表演，契合海外受眾對(duì)“奇幻故事”的審美偏好。經(jīng)典劇目憑借共通情感內(nèi)核，成為泉州提線木偶戲打開(kāi)海外市場(chǎng)的“敲門磚”。

文化主題定制演出，嵌入在地文化元素，有利于構(gòu)建跨文化深度對(duì)話場(chǎng)域。為進(jìn)一步深化出海傳播，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心在海外國(guó)家推出“文化主題定制”模式，結(jié)合演出目的地的文化背景與受眾需求，創(chuàng)作或改編劇目，讓藝術(shù)傳播從“單向展示” 轉(zhuǎn)向“雙向互動(dòng)”。2023年，該團(tuán)赴馬來(lái)西亞參加“吉隆坡中國(guó)文化周”，針對(duì)當(dāng)?shù)亍伴}南僑胞聚居”與“海洋文化共通”的特點(diǎn)，定制創(chuàng)演《海絲木偶行》。該劇聚焦泉州—吉隆坡的海上航線，創(chuàng)設(shè)“泉州港啟航”“海上貿(mào)易”“僑胞思鄉(xiāng)”等情節(jié)，其中特別設(shè)計(jì)“木偶演繹閩南傳統(tǒng)歌謠《愛(ài)拼才會(huì)贏》”“馬來(lái)西亞娘惹服飾元素融入木偶戲服”等細(xì)節(jié)，既喚醒當(dāng)?shù)貎S胞的文化記憶，又讓非華裔受眾通過(guò)熟悉的在地元素理解海上絲綢之路的文化交融內(nèi)涵。這種“定制化”演出，讓泉州提線木偶戲從“外來(lái)藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诘匚幕涣鞯拿浇椤保@著提升了其在海外的文化影響力與受眾認(rèn)可度。

泉州提線木偶戲的強(qiáng)勢(shì)“出圈”不是“流量至上”的短期行為，而是“活態(tài)傳承”的長(zhǎng)期命題。在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，劇目?jī)?nèi)容創(chuàng)新之所以成為首要路徑，本質(zhì)是因?yàn)樗苯踊卮鹆恕肮爬纤囆g(shù)如何與當(dāng)代觀眾對(duì)話”這一核心問(wèn)題。它既是應(yīng)對(duì)受眾斷層、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)選擇，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴、情感聯(lián)結(jié)的核心橋梁。未來(lái)，泉州提線木偶戲唯有持續(xù)深耕內(nèi)容創(chuàng)新，既守住“千年傳承”的文化根脈，又敞開(kāi)“擁抱當(dāng)代”的藝術(shù)胸懷，才能讓古老技藝在新時(shí)代煥發(fā)出跨越時(shí)空的生命力，為傳統(tǒng)藝術(shù)的守正創(chuàng)新提供實(shí)踐范本，也為世界戲劇文化多樣性的豐富與發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（作者系戲劇戲曲學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）

責(zé)編 盧巍

制作 孫竹

主管 中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

主辦 中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)