習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！?

2023年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的考古隊(duì)赴羅馬尼亞發(fā)掘，在以彩陶著稱的庫庫特尼文化多布若瓦茨遺址，發(fā)現(xiàn)了公元前1450年的炭化黍粒。黍是起源于東方的馴化作物，目前所知世界上最早的黍距今8000多年，出土于中國北方地區(qū)。距今4000多年前，小麥傳入中國，并逐漸成為中國北方的主體農(nóng)作物，中國農(nóng)耕文明從此形成“南稻北麥”的新格局。這樣的考古發(fā)現(xiàn)表明，世界各地最早馴化的農(nóng)作物雖然不同，但馴化農(nóng)作物都帶來了農(nóng)業(yè)和定居生活，隨后各區(qū)域在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出各自的文明。不僅如此，黍與小麥的傳播，還是三四千年前全球化的例證，物種與技術(shù)的遠(yuǎn)距離流傳，將散居各地的人群聯(lián)結(jié)在一起，共同推動(dòng)了文明的進(jìn)步。

上述考古成果只是考察世界古代文明的一個(gè)切面。放眼整個(gè)世界，我們不難發(fā)現(xiàn)，各區(qū)域的古代文明都呈現(xiàn)出一幅共性與差異相互交織的圖景。文明存在共性首先是因?yàn)槿祟悷o論生活在哪里，都面臨生存和發(fā)展的基本需求，需要應(yīng)對來自自然界和人類自身的共同問題，如地理環(huán)境、氣候變化、人口壓力、社會(huì)分化、暴力沖突等。對此，人們需要選擇不同層級的應(yīng)對措施與策略，比如都要獲取自然資源、發(fā)明各種技術(shù)、選擇生活方式、結(jié)成社會(huì)組織、產(chǎn)生宗教信仰。石器的打制技術(shù)、農(nóng)業(yè)甚至國家的產(chǎn)生，都是應(yīng)對的策略。

從考古發(fā)現(xiàn)看，世界各地出土的人類早期階段的遺存具有很多的相似性，比如人們居住在洞穴或簡陋的半地穴式房屋中，都使用石器、骨器、木器、陶器等工具、武器和實(shí)用器具。更重要的在于，各個(gè)文明都經(jīng)歷了由初級向高級發(fā)展、演進(jìn)的階段，大多數(shù)地區(qū)的社會(huì)都從最初的采集、狩獵群落，發(fā)展到復(fù)雜社會(huì)，最終形成國家。共性也來自文明間的聯(lián)系與交流，比如農(nóng)作物、家養(yǎng)動(dòng)物、冶金術(shù)等的廣泛傳播，使不同的區(qū)域出現(xiàn)了相同的文明因素，并對各地文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。歷史上和當(dāng)今的全球化，使各地文明逐漸趨同。

不過在具有共性的同時(shí)，世界各地的古代文明還表現(xiàn)出了地域性。造成這種文明差異的最重要因素，在于不同區(qū)域的自然環(huán)境不同，人們在游牧、農(nóng)耕等不同的生業(yè)基礎(chǔ)上，發(fā)展出農(nóng)業(yè)文明、草原文明、海洋文明。人類在面對共同問題時(shí)選擇的具體策略也不盡相同，不同的發(fā)明、適應(yīng)或改造方式，最終造成了文明的差異。尤其是當(dāng)人類進(jìn)入復(fù)雜社會(huì)后，出現(xiàn)了大規(guī)模的宮殿、禮儀建筑、公共設(shè)施，龐大而復(fù)雜的城市，以及各種風(fēng)格和功能的藝術(shù)品、權(quán)力象征物、宗教祭祀用器，使文明的差異性顯著增強(qiáng)。比如，在從簡單的聚落發(fā)展到復(fù)雜的城市后，中國古代的都城就顯現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)與修建更多體現(xiàn)等級、政治秩序和宇宙觀，與城市融為一體的禮儀建筑充滿了象征性。

值得注意的是，文明的共性與差異并不是簡單對立的關(guān)系，兩者始終存在著一定的張力，正是在這種張力之下，文明才得以發(fā)展、演進(jìn)。考古學(xué)揭示的世界各地的古代遺存直觀而清晰地展現(xiàn)了文明的共性與差異，但這樣的呈現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足考古學(xué)研究的需要?？脊艑W(xué)家需要從每個(gè)區(qū)域的具體工作開始，開展長期的考古調(diào)查與發(fā)掘，利用多學(xué)科的技術(shù)和手段從各種出土資料中提取盡可能多的信息，在此基礎(chǔ)上深入研究每個(gè)區(qū)域文明的內(nèi)涵與特性。

同時(shí)，考古學(xué)家還需要擁有廣闊的視野，通過文明互鑒的方式認(rèn)識各地文明的差異與共性，揭示文明如何在兩者的張力中從遠(yuǎn)古發(fā)展至今。考古學(xué)具有探究長時(shí)段歷史的能力，從紛繁復(fù)雜的古代遺存中梳理出文明發(fā)展的脈絡(luò)，揭示出歷史演進(jìn)的細(xì)節(jié)。考古學(xué)研究的是歷史，面向的是未來。對文明史的探索，對文明發(fā)展、演進(jìn)動(dòng)力的揭示，不僅是為了把握過去，更是為了思考人類社會(huì)的未來發(fā)展走向。從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，由此思考當(dāng)今和未來的諸種挑戰(zhàn)，這是考古學(xué)對當(dāng)今世界具有的深遠(yuǎn)意義。

2013年中國社會(huì)科學(xué)院和上海市政府創(chuàng)立的“世界考古論壇·上?！?，旨在開展文明交流，加強(qiáng)文明互鑒，倡導(dǎo)認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的全球性視野，促進(jìn)不同國家和地區(qū)學(xué)者之間的合作，共同應(yīng)對人類面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。論壇至今已舉辦5屆，各屆設(shè)立的主題分別為“古代文明的比較研究”“文化交流與文化多樣性的考古學(xué)探索”“水與古代文明”“城市化與全球化的考古學(xué)視野：人類的共同未來”“氣候變化考古與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”。這些都是在文明互鑒視野下的世界考古學(xué)所思考的深刻問題，它們既與世界每個(gè)區(qū)域的古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，又表達(dá)了全世界的考古學(xué)家對當(dāng)今時(shí)代的共同關(guān)切。

人類的歷史與技術(shù)的歷史從來不可分離，技術(shù)是人類發(fā)明的應(yīng)對外部世界的最為重要的方式，技術(shù)不僅使人結(jié)成社會(huì)，它還承載著推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的功能。但是技術(shù)從來也都與風(fēng)險(xiǎn)相伴，技術(shù)革命會(huì)帶來一系列的倫理問題，尤其是在以人工智能為代表的高科技強(qiáng)勢來襲的今天，發(fā)展機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)意識和倫理困惑帶給我們的是前所未有的緊迫感，人類必須攜手思考，新的技術(shù)革命將為人類社會(huì)帶來什么樣的變革，人類命運(yùn)將會(huì)有什么樣的走勢。

考古學(xué)因握有從更長的時(shí)段考察技術(shù)的流傳史以及技術(shù)對人類社會(huì)造成的影響的優(yōu)勢，我們有責(zé)任與其他學(xué)科一起，共同思考如何面對新技術(shù)革命帶來的挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。本屆世界考古論壇就是本著這樣的目的，將全球的考古學(xué)家匯聚一堂，共同探討技術(shù)、社會(huì)與文化創(chuàng)造力之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，思考技術(shù)如何從歷史中產(chǎn)生，又如何塑造未來。

推動(dòng)文明互鑒，共同思考文明發(fā)展的動(dòng)力和方向，促進(jìn)考古學(xué)這門科學(xué)突破地域性而最終指向全人類共同的歷史和未來，“世界考古論壇”為此提供了平臺和契機(jī)。

在新時(shí)代，我們將通過這樣的平臺，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，提升中華文化的傳播力，為增強(qiáng)中國考古學(xué)在國際考古學(xué)界的影響力作出更大貢獻(xiàn)。

本報(bào)特約評論員 施勁松

作者系中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長