澳大利亞的這位奪槍英雄，以及千千萬萬的平民英雄。都不是體制內給與的冠冕。

而在人心里，在天然的道德律里。

這個，在那里，獨立于官方權力，

且沒有被官方招安。

前幾天澳大利亞奪槍英雄的視頻在全球瘋傳。很多政要也轉發(fā)。

這樣的行為顯然是超越國界的英雄之舉。

這樣的英雄前兩年，我們這里也出現(xiàn)過，還是個女士。

但現(xiàn)在出現(xiàn)她的名字，文章就很可能被刪。

記911的時候，在前兩架飛機撞向世貿大廈后，本來第三架被劫持的飛機按計劃是要撞向五角大樓的。

當飛機上劫持發(fā)生時，機上的人不知道恐怖分子劫持飛機的用途。

這時，飛機里有位乘客，他似乎預感到了什么。于是，私下秘密告訴前后排，他所能聯(lián)系到的乘客。劫機可能是要撞向地面目標。因為連駕駛員都換上了恐襲團伙的人。

所以，那位乘客告訴大家，他準備跟劫機人搏斗，攪亂他們襲擊更大的地面目標。

為什么要征求其他乘客同意呢？

因為搏斗的后果，很可能是玉石俱焚。殃及所有乘客。

在得到大多數(shù)乘客同意后，那位乘客搶下了歹徒的槍，鳴槍，導致飛機失衡，墜毀。

最后，恐襲計劃失敗，飛機上也無人生還。

后來爆料，這位與人搏斗的乘客就是個普通的公司職員。

并沒有“對待同志要像春天般的溫暖，對待敵人要像嚴冬一樣殘酷無情”那樣的高尚情懷和豪言壯語。

當危險來臨時，他有兩個條件反射。

一是要和兇手搏斗，拯救更多的人。

二是，涉及到其他人的生命，必須要征求授權。

第一個需要勇氣，也需要全社會對見義勇為者的尊敬。不是語言上的尊敬，而是內心深處的，相信好死強于賴活著。最簡單的檢驗就是，愿不愿意自己兒子去見義勇為？如果愿意，才是真的尊敬。

除非遇到郭靖，記得黃蓉受傷后，郭靖陪著蓉兒去找一燈療傷，路過一個村子。得知有一對能解百毒的珍稀小魚“金娃娃”，被困在了滿是毒蛇的巖洞之中。全村的人為此事著急得很，如果沒有金娃娃就無法給村里的人解毒。郭靖陷入兩難，如果幫助村民，去毒蛇洞，自己也有生命危險，而且他還要照顧蓉兒。如果不幫村民，繼續(xù)陪蓉兒去找一燈，心里又過不去。最后，還是蓉兒看出了靖哥哥的兩難，說你去吧，如果你不去這輩子都不會好過。靖哥哥的勇氣來源于心里的道德律。而不是別人的目光。

但大多數(shù)人是不行的。80年代，韓國光州事件時，當時示威人群群情激憤。

有位母親求自己讀高中的兒子留在家里，不要上街。

兒子說了一句，如果我不去，我的心會痛。

后來，他死在了韓國軍方的槍口下。

這位兒子的舉動，當然也是英雄之舉，除了心中的道德律以外，還有當時主流民意已經改變，全社會對待示威者的目光不再是輕看或無視，而是尊敬，仰慕。倒不是說這位高中生兒子為了尊敬和仰慕的虛榮去參加示威，而是這種尊敬的目光會形成一種磁場。

這樣的磁場，如果是內心道德律的集體放大，將讓英雄輩出。

如果是某種意識形態(tài)灌輸，則是偽君子，假英雄輩出。

第二個，在被劫持的條件下仍然能征求其他人的意見，則是一種公民社會的下意識。

每個暴君都說自己是英雄。

每個道德主義著都說自己是英雄。

只是在這樣的英雄身邊，會倍加痛苦，因為你很可能是他英雄壯舉的代價。

明確自己行為的邊界，看起來沒有英雄敘事的戲劇感。

但誰愿意活在漢武帝，衛(wèi)青，霍去病，海瑞······身邊或時代。

那些在群己界線中的普通人，才有正常的體溫。

帶領眾人共赴苦難的英雄，如關公，孔明等，只能拿高香去供著。

社會對英雄的尊敬和個人對群己邊界的清晰，才會在普通人里不斷涌現(xiàn)英雄，英雄不斷回到普通人里去。

美國有個卡內基英雄基金，每季度都會表彰在極端危險中見義勇為的普通平民。最近的這個季度評選了這幾個人：

A.J. Slater：在佛羅里達州，他從一輛起火汽車的兒童座椅上救出了一名3歲男孩。

Cary Daniel Sullivent：在得克薩斯州海岸，為了保護被鯊魚襲擊的妻子，他轉身與鯊魚搏斗。

Jeffrey Schmidt：在華盛頓州，他不顧危險從燃燒的卡車中救出被困司機。

Alec Christian Larson：在科羅拉多州，他從一輛即將被火焰吞沒的汽車中救出了一名嬰兒。

才知道在自治的社會里，有很多普通人里的英雄，英雄里的普通人。

中國也有見義勇為獎。只是很多人在佩服他們時，并不希望成為他們，或自己最親的人成為他們。

就像大多數(shù)國人都愛看的武俠小說，一定要給英雄非凡的待遇。

郭靖學到了洪七公、全真教、九陰真經等真?zhèn)?，還成了金刀駙馬，收獲了黃蓉的愛情······

張無忌得到了絕世武功，成為了明教教主，得到了無數(shù)女人的喜愛······

不這樣寫，讀者就無法帶入到角色里去，小說就賣不掉。

誰愿意成為俄狄浦斯，哈姆雷特那樣的英雄呢？

在漢代以前，中國真的有很多武俠，最著名的就是先秦四大刺客。

這些刺客在那個年代成為了國人的人格榜樣。

只是大一統(tǒng)后，英雄必須官方認證。

所以，官方認證的英雄帶著官方的光環(huán)，說著官方的話。

國家權力觸角愈發(fā)強大時民間的英雄，就在現(xiàn)實中絕跡。

于是，英雄活在唐傳奇里，七俠五義里，水滸里，金庸古龍的小說里······

普通人在小說里，都能成為英雄。

是權力格局變了，讓平民英雄消失？

也對，也不對。

說對，是因為在大一統(tǒng)時，英雄是體制內的英雄。平民英雄是草莽叛賊。

漢武帝時，有個游俠叫郭解，既樂善好施，也有點像教父，在皇權之外，幫百姓解決了不少問題，當然，體制外擺平事情自然就有黑社會的性質。不過其人在底層貧民里名聲極好，

漢武帝聽說后，找了個由頭把他殺了。并說，此人必須殺，不在于行為，而在于其獲得了不受皇權控制的權力。這和梁山好漢的結局是一個道理。

說不對，是因為哪怕在先秦時，專諸刺吳王僚也好，荊軻刺秦王也好，都是私人之間的約，而且并沒有人為這種約的正義性背書，所以，英雄和俠客無法形成一個獨立于官方權力的英雄聯(lián)盟。當皇權有上天背書，并得到全社會公認時，獨立于體制外的英雄就成了英雄的末路，俠客的黃昏。

澳大利亞的這位奪槍英雄，以及千千萬萬的平民英雄。都不是體制內給與的冠冕。

而在人心里，在天然的道德律里。

這個，在那里，獨立于官方權力，

且沒有被官方招安。

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