吳飛作為北京大學哲學系教授，從人文視角審視當下喪葬方式，指出火葬制度存在根本缺陷，將逝者遺體視為需迅速處置的對象，這種處理模式忽略了對生命的敬意，缺乏情感溫度。

他強調，土葬能提供一種體面的告別形式，讓逝者以完整狀態(tài)回歸自然，這與火葬的機械操作形成鮮明對比。

傳統(tǒng)中國喪葬習俗以土葬為主導，受儒家思想影響，視遺體為父母所賜，需完整保存以示孝道。這種方式不僅體現(xiàn)了慎終追遠的理念，還通過儀式過程強化家族情感紐帶。

相比之下，火葬雖在某些邊遠地區(qū)或少數(shù)民族中出現(xiàn)過，但從未成為主流，因為它被視為破壞遺體完整性的做法。

吳飛的呼吁正是基于這一文化基礎，他認為恢復土葬不是倒退，而是對根基的維護，能在當代社會中注入更多人文元素，避免喪葬淪為單純的行政程序。

現(xiàn)代火葬的推行源于資源緊缺的現(xiàn)實需求，中國人口眾多，耕地有限，通過法規(guī)引導火葬，能有效減少土地占用，推動社會可持續(xù)發(fā)展。這種轉變在過去幾十年中取得了顯著成效，許多人已接受火葬作為標準方式。

但吳飛指出，這種制度的設計初衷雖好，卻在執(zhí)行中暴露問題，將殯儀館定位為處理站，焦點放在效率上，而非情感慰藉，這導致喪葬過程變得冷冰冰，喪失了應有的莊重感。

土地節(jié)約是火葬推廣的關鍵論據(jù)，但吳飛分析顯示，這一優(yōu)勢并非絕對。火化后骨灰往往需置入墓穴，這些墓地同樣占用大量土地，甚至因水泥結構而更持久侵蝕耕地資源。

相比土葬的自然分解過程，火葬在長期來看并未真正實現(xiàn)節(jié)約目標，反而制造了新的土地負擔。

中國耕地面積雖廣，但人均占有量低，在這種背景下，吳飛建議審視火葬的實際效果，探索更合理的土地利用路徑，如優(yōu)化骨灰安置方式，以平衡環(huán)保與人文需求。

人文關懷缺失是吳飛觀點的核心批判，他認為火葬將逝者等同于廢棄物處置，忽略了生者對逝者的情感依戀。這種方式雖快捷，卻在心理層面造成沖擊，許多家庭在火化過程中感受到疏離與無奈。

土葬則允許通過埋葬儀式逐步釋放悲傷，提供一種情感緩沖，這在傳統(tǒng)文化中被視為對逝者最后的尊重。

吳飛的分析延伸到社會層面，指出忽略人文會削弱文化凝聚力，在快速發(fā)展的中國社會中，保留這種關懷能增強民眾的歸屬感。

恢復土葬的可行性需從現(xiàn)實出發(fā)，吳飛并非主張全面倒退，而是提出在法規(guī)框架內允許選擇性土葬，尤其在不影響耕地的情況下。

他強調，結合當代技術，如生態(tài)埋葬，能避免傳統(tǒng)土葬的資源浪費問題。這與過去強制火葬不同，更注重個體意愿，體現(xiàn)了政策靈活性的進步。

社會對吳飛觀點的回應顯示出分歧，一方面，許多人認同火葬的實用性，擔心恢復土葬會加劇土地壓力；另一方面，支持者認為這能填補情感空白，避免制度僵化。

吳飛的批判還觸及殯葬行業(yè)的運作，他指出當前制度有時偏向效率而非服務，殯儀館的角色應從單純處理轉向人文關懷。

這種轉變需通過法規(guī)調整實現(xiàn)，確保喪葬過程尊重文化習俗。中國作為文明古國，擁有深厚喪葬傳統(tǒng)，吳飛觀點提醒人們，在追求進步時勿忘根源，這有助于構建和諧的社會氛圍。

分析火葬與土葬的環(huán)境影響，吳飛認為前者雖減少即時占地，但焚燒過程可能產(chǎn)生污染物，而后者通過自然降解更環(huán)保。

在中國環(huán)保意識提升的今天，這種對比促使人們探索綠色喪葬路徑，如推廣樹葬或海葬，這些方式繼承了土葬的精神，又符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展要求。吳飛的建議在此基礎上擴展，強調恢復土葬需融入生態(tài)元素，避免舊有弊端。

公眾輿論在吳飛呼吁后活躍起來，網(wǎng)絡討論顯示，許多人從自身經(jīng)歷出發(fā)，支持恢復人文導向的喪葬。這反映了中國民眾對生活質量的追求，在物質滿足后，更關注精神層面。

國際比較中，中國火葬率高，但一些國家允許喪葬多樣化，吳飛以此為例，建議借鑒經(jīng)驗，豐富國內選項。這有助于中國在全球文化交流中展現(xiàn)包容性，增強軟實力。

吳飛的觀點不是對火葬的否定，而是對制度的優(yōu)化呼吁，這種思考能引導喪葬向人文與可持續(xù)并重的方向演進。這不僅關乎逝者尊嚴，更涉及生者對生命的敬畏之心。