即便在當(dāng)世，王羲之也是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，和謝安一樣，屬于玉樹(shù)臨風(fēng)級(jí)別。

在中國(guó)，論書(shū)法無(wú)人能及王羲之。這么說(shuō)吧，王羲之在書(shū)壇的地位比李白在詩(shī)壇的地位更高不可攀：李白身邊尚有杜甫、王維、白居易等一眾高手；在書(shū)壇第一梯隊(duì)，王羲之是一個(gè)人孤零零地在那里光芒四射。

那么，什么成就了王羲之的“書(shū)圣”地位？

說(shuō)王羲之書(shū)法，繞不開(kāi)《蘭亭集序》，沒(méi)有《蘭亭集序》就沒(méi)有王羲之的書(shū)壇地位；沒(méi)有《蘭亭集序》，“書(shū)圣”的名號(hào)或許會(huì)落在他兒子王獻(xiàn)之頭上。

關(guān)于《蘭亭集序》，古往今來(lái)各種賞析文章林林總總，數(shù)不勝數(shù)——從筆法到線條、從結(jié)體到章法、從氣韻到意境……我就不再贅述了。再說(shuō)了，書(shū)法藝術(shù)門(mén)檻太高，即使和“玄之又玄”的老莊哲學(xué)相比，其深?yuàn)W程度亦有過(guò)之而無(wú)不及，若無(wú)相當(dāng)水準(zhǔn)的書(shū)法修養(yǎng)，即便筆法、氣韻分析再到位，也難領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。

總之一句話(huà)：若單純從書(shū)法藝術(shù)角度講，《蘭亭集序》水準(zhǔn)絕對(duì)是中國(guó)書(shū)壇的頂流，即神品級(jí)別。

若說(shuō)到這里為止，那我們距離真正理解《蘭亭集序》之精核尚有十萬(wàn)八千里。我甚至猜想：假如后人把關(guān)于《蘭亭集序》書(shū)法藝術(shù)分析的文章拿給王羲之本人看，他十有八九會(huì)大吃一驚：純屬扯淡?。?！

據(jù)說(shuō)，當(dāng)年有人把分析魯迅文章的文章拿給魯迅看，魯迅就很吃驚地說(shuō)：“我怎么沒(méi)想到？”

其實(shí)，對(duì)于身處蘭亭雅集現(xiàn)場(chǎng)的王羲之來(lái)說(shuō)，他當(dāng)時(shí)在乎的只有“我要表達(dá)什么以及怎樣表達(dá)”，壓根兒就不可能有“書(shū)法創(chuàng)作”的念頭，心頭縈繞著“書(shū)法”二字的，絕對(duì)寫(xiě)不出頂流作品，書(shū)法奇怪就奇怪在“無(wú)意于佳乃佳”。

其實(shí)，顏真卿寫(xiě)《祭侄文稿》（“天下第二行書(shū)”）、蘇東坡寫(xiě)《寒食帖》（“天下第三行書(shū)”），也都不是沖著書(shū)法創(chuàng)作去的。

遺憾的是，今天幾乎所有書(shū)法家在落筆之前，都會(huì)在心里反復(fù)念叨“書(shū)法”兩個(gè)字，也是讓人無(wú)可奈何。啟功老先生說(shuō)過(guò)，“書(shū)法其實(shí)就是寫(xiě)字”，有人寫(xiě)得好，大家就稱(chēng)之為書(shū)法。可惜今人把形式與內(nèi)容的關(guān)系完全弄顛倒了，把形式看得比內(nèi)容更重要。

所以，分析《蘭亭集序》如果撇開(kāi)作者要表達(dá)的文意不談或一筆帶過(guò)，那他必定是個(gè)書(shū)法門(mén)外漢。這么說(shuō)吧，假如《蘭亭集序》沒(méi)有表現(xiàn)出極高的哲學(xué)及文學(xué)修養(yǎng)，它充其量只能算一篇不錯(cuò)的書(shū)法作品，絕不會(huì)被推上“天下第一行書(shū)”的位置。你看文中“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”“俯仰之間，已為陳?ài)E”……這樣的句子，非文章大家不可得之。事實(shí)上，這篇集序確實(shí)被收錄進(jìn)了《古文觀止》。

當(dāng)然，王羲之于此最為人稱(chēng)道的，是他表達(dá)出來(lái)的對(duì)人生及生死的思考，從暮春蘭亭的清幽景致與群賢宴集之歡，延伸到對(duì)自然與人文之美的贊美，繼而由眼前的歡愉聯(lián)想到人生的短暫，終至“死生亦大矣”的無(wú)奈嘆息，文章步步升華，層層遞進(jìn)，將山水之樂(lè)、集會(huì)之歡、生死之思融合為一，語(yǔ)言清麗雋永、佳句迭出，文學(xué)藝術(shù)與思想高度雙峰并峙。

再看今人書(shū)法，不是抄抄古人詩(shī)詞，就是寫(xiě)寫(xiě)名句名言；有個(gè)別標(biāo)新立異的，會(huì)弄出什么“何事驚慌，不要瞎忙”，已是低俗不異塵土。

誠(chéng)如我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人修養(yǎng)高低，絕不是僅看他穿戴是否得體，更看重他的談吐與氣質(zhì)，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是也。書(shū)法亦然，只在形式上玩得溜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，內(nèi)容比形式重要一百倍，若以古人神品、逸品、妙品的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)今人書(shū)法，大多只能歸為垃圾；別說(shuō)神品，妙品也談不上。

王羲之流傳后世的行書(shū)作品不止《蘭亭集序》一篇，還有《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》《奉橘帖》等等，但配得上“天下第一行書(shū)”的唯《蘭亭集序》而已，就因?yàn)槠渌枷肷疃扰c文學(xué)水準(zhǔn)均高于其他作品。

一句話(huà)：《蘭亭集序》在內(nèi)容上也是頂流。

還沒(méi)完。作為《蘭亭集序》書(shū)寫(xiě)者，王羲之本人的形象，也是他后世地位的加分項(xiàng)。即便在當(dāng)世，王羲之也是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮椭x安一樣，屬于玉樹(shù)臨風(fēng)級(jí)別。

王羲之出身瑯琊王氏，東晉頂級(jí)士族之家，“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的就是他家和謝安家。而且王家門(mén)楣高于謝家，因?yàn)橛小巴跖c馬，共天下”，無(wú)“謝與馬，共天下”。王羲之還是“東床坦腹王右軍”的主角。一句話(huà)：在時(shí)人眼中，王羲之風(fēng)度翩翩，“雅量”“曠達(dá)”，是須仰望才見(jiàn)的人物。

你想啊，蘭亭雅集參與者42人，有謝安（后來(lái)的東晉名相、“淝水之戰(zhàn)”最高統(tǒng)帥）、謝萬(wàn)（謝安之弟，名士、官員）、孫綽（太原孫氏，東晉玄言詩(shī)代表作家）、許詢(xún)（會(huì)稽名士，清談大家）、支遁（東晉名僧，精通佛理與清談）、郗曇（高平郗氏，王羲之妻族親屬）等等，這個(gè)社交圈子，沒(méi)幾把刷子你都不敢說(shuō)話(huà)。就是這樣一場(chǎng)雅集，大家公推王羲之執(zhí)筆撰寫(xiě)詩(shī)集序言，不難想象其書(shū)其文在眾人心中的地位。

這就是書(shū)法與書(shū)者的關(guān)系，書(shū)品的背后是人品——品者，品級(jí)也。

說(shuō)到這，聯(lián)想到宋朝書(shū)法“蘇黃米蔡”之說(shuō)，一般解釋為宋朝書(shū)法首推蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人，但很少有人見(jiàn)過(guò)蔡襄的字，這是為什么？原來(lái)這里的“蔡”本不是蔡襄而是蔡京，但蔡京是北宋“六賊”之首，人品為后世所詬病，于是換成了蔡襄。

這意味著，從書(shū)寫(xiě)者角度講，王羲之個(gè)人形象同樣也是頂流。

還有一個(gè)因素不可不說(shuō)，那就是王羲之有一個(gè)大名鼎鼎的小迷弟，而這個(gè)人非同一般，他就是唐太宗李世民。

據(jù)說(shuō)，《蘭亭集序》“天下第一行書(shū)”的稱(chēng)號(hào)，最早正是來(lái)自李世民。李世民對(duì)王羲之書(shū)法有多喜愛(ài)、多膜拜呢？史載李世民曾親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰寫(xiě)贊語(yǔ)，稱(chēng)其書(shū)法“盡善盡美”；還命人四處搜求王羲之真跡，將《蘭亭集序》奉為至寶，令褚遂良等一眾大臣反復(fù)臨摹。你知道嗎，我們今天看到的《蘭亭集序》，其實(shí)是馮承素、虞世南、褚遂良等人的臨摹本，真跡呢？真跡被李世民帶到昭陵地宮去了。

李世民的看法之所以被后人所重視，除了他身份不一般之外，還和他自身具有極高的書(shū)法修養(yǎng)有關(guān)。他不僅是中國(guó)帝王書(shū)法水平最高的一個(gè)，也是中國(guó)書(shū)壇可以載入史冊(cè)的人物。別看乾隆皇帝到處留墨，論書(shū)法水平與李世民相比，完全不在一個(gè)層面。

概括而言，書(shū)藝、文意、人品、皇帝推崇，四大因素共同撐起了《蘭亭集序》“天下第一行書(shū)”的天空。