楊東建

圖為文徵明中國畫《蘭亭修禊圖》(局部)。

又逢上巳，再念“蘭亭”。近期，浙江紹興蘭亭景區(qū)迎來參觀熱潮。人們紛紛踏上這片曾被無數(shù)人吟詠的土地，追尋古老節(jié)日內(nèi)涵，領(lǐng)略千年墨香文韻，聆聽“蘭亭雅集”的文化回響。

上巳與“天下第一行書”《蘭亭集序》的深層連接，使二者獲得不朽的生命力。東晉永和九年(公元353年)，農(nóng)歷三月初三上巳節(jié)，時任會稽內(nèi)史的王羲之邀集謝安、孫綽等40余位名士，于會稽山陰蘭亭舉行修禊雅集。這原本只是一次遵循古老節(jié)俗的文化活動，因王羲之即興寫下文墨兼美的《蘭亭集序》，使“蘭亭雅集”不僅成為傳統(tǒng)節(jié)俗與書法經(jīng)典交融互生的典范，也成為一個被爭相追摹、不斷激活、持續(xù)新變的文化母題。

不同時期，“蘭亭雅集”的傳承形態(tài)不同，但它從未脫離中國文人的精神世界。唐宋時期迎來了“蘭亭雅集”范式的文人化與日�；�，特別是宋代，蘇軾、黃庭堅等人倡導(dǎo)的文人書法，將雅集從宮廷拉回園林與書齋。以“西園雅集”為代表，雖然不再嚴(yán)格對應(yīng)上巳節(jié)，卻保留了“詩酒相酬、即興揮毫”的蘭亭精神。到了明清，文人結(jié)社之風(fēng)盛行，明代西湖八社、復(fù)社，清代西泠印社等相繼涌現(xiàn)，雅集有了更固定的組織形態(tài)，頻次也隨之提升。在歷史發(fā)展中，“蘭亭雅集”范式逐漸演變?yōu)橐惶淄暾奈幕栂到y(tǒng)：“蘭亭修禊”成為繪畫的經(jīng)典題材；“流觴曲水”成為園林的標(biāo)配景觀；書法創(chuàng)作除卻自書自作詩詞外，對《蘭亭集序》的臨摹成為共通雅好。由此可見，以傳統(tǒng)節(jié)俗激發(fā)書法生產(chǎn)、以書法作品銘刻節(jié)俗記憶的文化傳統(tǒng)，在不斷演變、深化。

“蘭亭雅集”并非孤例，中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中，春節(jié)之寫春聯(lián)、端午之書“午時聯(lián)”、重陽之題詩寫字，皆可視為傳統(tǒng)節(jié)俗與書法藝術(shù)互促共生的典型。這種共生關(guān)系有其內(nèi)在的互促機(jī)制。

節(jié)日的周期性為書法創(chuàng)作提供了穩(wěn)定的文化節(jié)奏�；赝袊鴷ㄊ�，大量杰作創(chuàng)作于特定節(jié)俗，如蘇軾《寒食帖》等。節(jié)俗活動的儀式感與集體性，為書法藝術(shù)注入了超越個體情感的精神維度。寂靜書齋中的創(chuàng)作固然能出精品，但節(jié)俗雅集中的書法活動往往帶有更強(qiáng)的“在場感”�！短m亭集序》之所以既有“天朗氣清”的歡愉又有“死生亦大”的悲慨，正是因為上巳修禊這一集體儀式將個體生命置于自然節(jié)律與社群關(guān)系的雙重觀照之下，從而獲得了一種超越日常的精神高度。節(jié)俗的文化意涵也為書法創(chuàng)作提供心跡歸旨。節(jié)俗中，春之生發(fā)與秋之肅殺的自然變化、團(tuán)聚與思念的人際情感、除舊布新與慎終追遠(yuǎn)的生命體驗，都成為書法創(chuàng)作最直接的觸媒。

書法作品也為傳統(tǒng)節(jié)俗提供了可視化的文化載體。傳統(tǒng)節(jié)俗本質(zhì)上是一套以時間流轉(zhuǎn)為軸心的儀式與行為體系，其特點具有瞬時性、體驗性——上巳節(jié)的修禊儀式結(jié)束后，祓除不祥的寓意便隨流水逝去；端午的辟邪訴求在蒲酒與艾草的氣息中彌散。而書法的介入，將這些稍縱即逝的節(jié)俗意涵凝固為可視、可觸、可傳的文本，并賦予傳統(tǒng)節(jié)俗以跨時空的傳播與再生產(chǎn)能力。比如，流行于南方水濱的上巳雅集，正因為《蘭亭集序》，才從地方習(xí)俗升華為精神符號。同樣，春節(jié)寫春聯(lián)的習(xí)俗之所以能跨越階層與地域廣泛傳播，不僅因為其具有祈福功能，也因為歷代書法名家、刻本、法帖將春聯(lián)的書寫升華為一門可學(xué)習(xí)、可競技、可收藏的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)在促使地方性、即時性的傳統(tǒng)節(jié)俗演變?yōu)槿裥�、持久性的文化傳統(tǒng)方面起著積極作用。

時光流轉(zhuǎn)，“蘭亭雅集”的文化回響仍在持續(xù)。從蘭亭書法節(jié)到蘭亭獎等，人們不斷在深研經(jīng)典中探尋筆墨意蘊(yùn)與文化精神，在傳統(tǒng)節(jié)俗與書畫藝術(shù)交融共生中創(chuàng)造新的時代華章。

(作者單位：江蘇省常州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會)

《 人民日報 》( 2026年04月19日 08 版)