《長(zhǎng)阿含經(jīng)》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第十七（二八）第三分

布吒婆樓經(jīng) 第九

我是這樣聽(tīng)說(shuō)的。

有一段時(shí)間，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和一千二百五十位大比丘在一起。

當(dāng)時(shí)，世尊一清早穿上袈裟、托著缽盂，要進(jìn)舍衛(wèi)城乞討食物。這時(shí)，世尊心里想：“今天去乞食，時(shí)間還太早。不如先去布吒婆樓梵志的樹(shù)林里走走看看，等時(shí)間到了再去乞食。”于是，世尊就往梵志的樹(shù)林走去。

布吒婆樓梵志遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)佛陀走來(lái)，立刻起身迎接，說(shuō)：“歡迎您，沙門(mén)瞿曇！您很久沒(méi)來(lái)這里了，今天是什么緣分讓您屈尊光臨？快請(qǐng)過(guò)來(lái)坐。”

世尊就座后，問(wèn)布吒婆樓：“你們聚集在這里，在做什么？又在談?wù)撌裁茨?？?/p>

梵志回答佛陀：“世尊，昨天有很多梵志、沙門(mén)、婆羅門(mén)聚集在這座婆羅門(mén)堂里，議論紛紛，還互相爭(zhēng)執(zhí)不休。瞿曇啊，有的梵志說(shuō)：‘人的念頭是無(wú)緣無(wú)故生起，又無(wú)緣無(wú)故消失的。念頭有來(lái)有去，來(lái)了就生起，去了就熄滅?！臅野?，還有的梵志說(shuō)：‘因?yàn)橛小懊?，念頭才生起；因?yàn)橛小懊?，念頭才熄滅。念頭有來(lái)有去，來(lái)了就生起，去了就熄滅?！臅野?，又有的梵志說(shuō)：‘前面那些說(shuō)法都不對(duì)！有大鬼神，威力無(wú)窮，是他們把念頭帶來(lái)，又把念頭帶走。帶走了，念頭就熄滅；帶來(lái)了，念頭就生起?！乙虼讼氲?，沙門(mén)瞿曇您早就通曉這些道理，一定能清楚地解說(shuō)念頭的本質(zhì)，以及念頭滅盡的禪定?！?/p>

當(dāng)時(shí)，世尊告訴梵志：“那些人的說(shuō)法都有過(guò)錯(cuò)。說(shuō)念頭無(wú)緣無(wú)故生起、無(wú)緣無(wú)故熄滅，說(shuō)念頭有來(lái)有去、來(lái)了就生、去了就滅；或者說(shuō)因?yàn)橛小?，念頭才生才滅，說(shuō)念頭有來(lái)有去、來(lái)了就生、去了就滅；又或者說(shuō)有大鬼神把念頭帶來(lái)帶去——這些說(shuō)法全是錯(cuò)的。為什么呢？梵志，念頭的生起有因緣，念頭的熄滅也有因緣。

如果如來(lái)出現(xiàn)在世間，作為真正的等正覺(jué)，具備十種稱(chēng)號(hào)，有人在佛法中出家修道，甚至能消除五種蓋障對(duì)心的遮蔽，去除欲望和不善的想法，生起覺(jué)觀，體驗(yàn)到脫離世俗的喜樂(lè)，進(jìn)入初禪。這時(shí)候，先滅掉欲望的念頭，生起喜樂(lè)的念頭。梵志，由此可知，念頭的生滅是有因緣的。

滅掉覺(jué)觀，內(nèi)心喜樂(lè)而專(zhuān)注，沒(méi)有覺(jué)觀，由定力生起喜樂(lè)，進(jìn)入二禪。梵志，初禪的念頭熄滅，二禪的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

舍棄喜樂(lè)，保持正念專(zhuān)注，自己能感受到身心的快樂(lè)，這是賢圣所追求的，保持正念而清凈，進(jìn)入三禪。梵志，二禪的念頭熄滅，三禪的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

舍棄苦與樂(lè)，先滅掉憂愁和喜悅，保持正念而清凈，進(jìn)入四禪。梵志，三禪的念頭熄滅，四禪的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

舍棄一切對(duì)色的念頭，滅掉嗔恨，不再執(zhí)著于差異，進(jìn)入空處定。梵志，一切對(duì)色的念頭熄滅，空處定的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

超越一切空處定，進(jìn)入識(shí)處定。梵志，空處定的念頭熄滅，識(shí)處定的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

超越一切識(shí)處定，進(jìn)入不用處定。梵志，識(shí)處定的念頭熄滅，不用處定的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

舍棄不用處定，進(jìn)入有想無(wú)想處定。梵志，不用處定的念頭熄滅，有想無(wú)想處定的念頭生起，由此可知念頭的滅和生是有因緣的。

再舍棄有想無(wú)想處定，進(jìn)入想知滅定。梵志，有想無(wú)想處定的念頭熄滅，進(jìn)入想知滅定，由此可知念頭的生起和熄滅是有因緣的。

修行人進(jìn)入想知滅定后，會(huì)想：“有念頭是不好的，沒(méi)有念頭才是好的?！碑?dāng)他這樣想的時(shí)候，那些細(xì)微的念頭并沒(méi)有熄滅，更粗糙的念頭又生起了。他又想：“我現(xiàn)在不如停止念頭的活動(dòng)，不再思考?！碑?dāng)他停止念頭的活動(dòng)、不再思考后，細(xì)微的念頭熄滅了，粗糙的念頭也不生起了。就在他停止念頭的活動(dòng)、不再思考，細(xì)微的念頭熄滅、粗糙的念頭不生起的時(shí)候，就進(jìn)入了想知滅定。怎么樣，梵志？你從過(guò)去到現(xiàn)在，曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣依次滅掉念頭的因緣嗎？”

梵志回答佛陀：“從過(guò)去到現(xiàn)在，我確實(shí)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣依次滅掉念頭的因緣?！?/p>

他又對(duì)佛陀說(shuō)：“我現(xiàn)在心里在想，這是有念頭，那是沒(méi)有念頭，或者還有別的念頭。有了這些想法后，就會(huì)想：‘有念頭是不好的，沒(méi)有念頭才是好的?！?dāng)這樣想的時(shí)候，細(xì)微的念頭不會(huì)熄滅，粗糙的念頭反而生起。再想：‘我現(xiàn)在不如停止念頭的活動(dòng)，不再思考。’停止念頭的活動(dòng)、不再思考后，細(xì)微的念頭熄滅，粗糙的念頭也不生起。就在停止念頭的活動(dòng)、不再思考，細(xì)微的念頭熄滅、粗糙的念頭不生起的時(shí)候，就進(jìn)入了想知滅定。”

佛陀告訴梵志：“好??！好??！這就是賢圣法中，依次滅掉念頭的禪定?！?/p>

梵志又問(wèn)佛陀：“在這些念頭中，什么是最高的念頭？”

佛陀告訴梵志：“不用處定的念頭是最高的?！?/p>

梵志又問(wèn)：“在各種念頭中，什么是最第一、最殊勝的念頭？”

佛陀說(shuō)：“在各種有念頭、各種說(shuō)無(wú)念頭的情況中，能依次進(jìn)入想知滅定的，這才是最第一、最殊勝的念頭?！?/p>

梵志又問(wèn)：“是有一種念頭，還是有很多種念頭？”

佛陀說(shuō)：“有根本的一種念頭，沒(méi)有那么多雜亂的念頭?！?/p>

梵志又問(wèn)：“是先有念頭生起，然后才有智慧；還是先有智慧生起，然后才有念頭；或者念頭和智慧是同時(shí)生起的呢？”

佛陀說(shuō)：“先有念頭生起，然后才有智慧。因?yàn)橛心铑^作為基礎(chǔ)，才會(huì)生起智慧?！?/p>

梵志又問(wèn)：“念頭就是‘我’嗎？”

佛陀問(wèn)梵志：“你說(shuō)什么樣的‘我’才是你所認(rèn)為的‘我’？”

梵志回答：“我不說(shuō)人是‘我’。我是說(shuō)這由四大、六入構(gòu)成的色身——父母生育的、乳汁喂養(yǎng)長(zhǎng)大的、用衣服裝飾的、終將無(wú)常磨滅的身體，我說(shuō)這樣的身體就是‘我’?！?/p>

佛陀告訴梵志：“你說(shuō)這由四大、六入構(gòu)成的色身，父母生育、乳汁喂養(yǎng)長(zhǎng)大、用衣服裝飾、終將無(wú)常磨滅，說(shuō)這樣的身體是‘我’。梵志，暫且放下這個(gè)‘我’不說(shuō)，只說(shuō)人的念頭生起、人的念頭熄滅。”

梵志說(shuō)：“我不說(shuō)人是‘我’，我說(shuō)欲界天是‘我’?！?/p>

佛陀說(shuō)：“暫且放下欲界天是‘我’不說(shuō)，只說(shuō)人的念頭生起、人的念頭熄滅?！?/p>

梵志說(shuō)：“我不說(shuō)人是‘我’，我說(shuō)色界天是‘我’?！?/p>

佛陀說(shuō)：“暫且放下色界天是‘我’不說(shuō)，只說(shuō)人的念頭生起、人的念頭熄滅?！?/p>

梵志說(shuō)：“我不說(shuō)人是‘我’，我說(shuō)空處、識(shí)處、不用處、有想無(wú)想處的無(wú)色天是‘我’?！?/p>

佛陀說(shuō)：“暫且放下空處、識(shí)處、無(wú)所有處、有想無(wú)想處的無(wú)色天是‘我’不說(shuō)，只說(shuō)人的念頭生起、人的念頭熄滅?！?/p>

梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“怎么樣，瞿曇，我能知道人的念頭生起、人的念頭熄滅嗎？”

佛陀告訴梵志：“你想知道人的念頭生起、人的念頭熄滅，是很難、很難的。為什么呢？因?yàn)槟愕囊?jiàn)解、習(xí)氣、持守的觀念、接受的教法都是不同的，是依據(jù)錯(cuò)誤的法的?！?/p>

梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“是的，瞿曇。因?yàn)槲业囊?jiàn)解、習(xí)氣、持守的觀念、接受的教法都不同，依據(jù)錯(cuò)誤的法，所以想知道人的念頭生起、人的念頭熄滅，確實(shí)很難、很難。為什么呢？我認(rèn)為‘我’和世間是永恒的，這才是真實(shí)的，其他說(shuō)法都是虛假的；又認(rèn)為‘我’和世間是無(wú)常的，這才是真實(shí)的，其他是虛假的；還認(rèn)為‘我’和世間既是永恒又是無(wú)常的，這才是真實(shí)的；或者認(rèn)為‘我’和世間既非永恒也非無(wú)常的，這才是真實(shí)的。

我認(rèn)為世間是有邊界的，這才是真實(shí)的；認(rèn)為世間是沒(méi)有邊界的，這才是真實(shí)的；認(rèn)為世間既有邊界又沒(méi)有邊界的，這才是真實(shí)的；認(rèn)為世間既非有邊界也非無(wú)邊界的，這才是真實(shí)的。

我認(rèn)為命就是身體，這才是真實(shí)的；認(rèn)為命和身體是不同的，這才是真實(shí)的；認(rèn)為命和身體既非相同也非不同，這才是真實(shí)的；認(rèn)為沒(méi)有命也沒(méi)有身體，這才是真實(shí)的。

我認(rèn)為如來(lái)會(huì)滅亡，這才是真實(shí)的；認(rèn)為如來(lái)不會(huì)滅亡，這才是真實(shí)的；認(rèn)為如來(lái)既會(huì)滅亡又不會(huì)滅亡，這才是真實(shí)的；認(rèn)為如來(lái)既非會(huì)滅亡也非不會(huì)滅亡，這才是真實(shí)的?！?/p>

佛陀告訴梵志：“‘世間是永恒的’，乃至‘如來(lái)既非會(huì)滅亡也非不會(huì)滅亡’，這些我都不做記說(shuō)?！?/p>

梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“瞿曇，為什么不記說(shuō)呢？我所說(shuō)的‘世間是永恒的’，乃至‘如來(lái)既非會(huì)滅亡也非不會(huì)滅亡’，難道全都不記說(shuō)嗎？”

佛陀說(shuō)：“這些說(shuō)法與義理不合，與佛法不合，不是清凈的梵行，不是無(wú)欲，不是無(wú)為，不是寂滅，不是止息，不是正覺(jué)，不是沙門(mén)之道，也不是涅槃。所以我不記說(shuō)這些。”

梵志又問(wèn)：“那什么是與義理相合、與佛法相合的？什么是梵行的開(kāi)端？什么是無(wú)為？什么是無(wú)欲？什么是寂滅？什么是止息？什么是正覺(jué)？什么是沙門(mén)之道？什么是涅槃？又有哪些是應(yīng)該記說(shuō)的呢？”

佛陀告訴梵志：“我記說(shuō)苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦。為什么呢？因?yàn)檫@些才與義理相合、與佛法相合，是梵行的開(kāi)端，是無(wú)欲、無(wú)為、寂滅、止息、正覺(jué)、沙門(mén)之道、涅槃。所以這些我會(huì)記說(shuō)?！?/p>

當(dāng)時(shí)，世尊為梵志說(shuō)完法，給予他啟示、教導(dǎo)、利益和歡喜后，就從座位上起身離開(kāi)了。

佛陀離開(kāi)后沒(méi)多久，其他梵志就對(duì)布吒婆樓梵志說(shuō)：“你為什么要聽(tīng)沙門(mén)瞿曇說(shuō)的每一句話，還認(rèn)可他說(shuō)的‘我與世間是永恒的，乃至如來(lái)非終非不終，這些與義理不合，所以我不記說(shuō)’？你為什么要認(rèn)可這種話？我們可不認(rèn)同沙門(mén)瞿曇這樣的說(shuō)法?！?/p>

布吒婆樓回答那些梵志：“沙門(mén)瞿曇說(shuō)‘我與世間是永恒的，乃至如來(lái)非終非不終，這些與義理不合，所以我不記說(shuō)’，我并沒(méi)有認(rèn)可這句話。但那位沙門(mén)瞿曇是依據(jù)佛法而住世，依據(jù)佛法來(lái)說(shuō)法，依據(jù)佛法引導(dǎo)人出離煩惱，我有什么理由違背這種有智慧的言論呢？沙門(mén)瞿曇這樣微妙的法言，是不可違背的。”

后來(lái)有一天，布吒婆樓梵志和象首舍利弗一起到世尊那里，問(wèn)候完畢后，在一旁坐下。象首舍利弗向佛陀行禮后也坐了下來(lái)。布吒婆樓梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“佛陀之前到我那里，離開(kāi)后沒(méi)多久，其他梵志就對(duì)我說(shuō)：‘你為什么要聽(tīng)沙門(mén)瞿曇說(shuō)的每一句話，還認(rèn)可他說(shuō)的“我與世間是永恒的，乃至如來(lái)非終非不終，這些與義理不合，所以我不記說(shuō)”？你為什么認(rèn)可這種話？我們可不認(rèn)同沙門(mén)瞿曇這樣的說(shuō)法?！一卮鹚麄儯骸抽T(mén)瞿曇說(shuō)“我與世間是永恒的，乃至如來(lái)非終非不終，這些與義理不合，所以我不記說(shuō)”，我并沒(méi)有認(rèn)可這句話。但那位沙門(mén)瞿曇依據(jù)佛法而住世，依據(jù)佛法來(lái)說(shuō)法，依據(jù)佛法引導(dǎo)人出離煩惱，我們有什么理由違背這種有智慧的言論呢？沙門(mén)瞿曇這樣微妙的法言，是不可違背的?！?/p>

佛陀告訴梵志：“那些梵志說(shuō)‘你為什么要聽(tīng)沙門(mén)瞿曇說(shuō)的每一句話，還認(rèn)可他的話’，這種說(shuō)法是有過(guò)錯(cuò)的。為什么呢？我所說(shuō)的法，有決定記說(shuō)的，也有不決定記說(shuō)的。

什么是不決定記說(shuō)的呢？比如‘我與世間是永恒的’，乃至‘如來(lái)非終非不終’，這些我雖然會(huì)提及，但不會(huì)做決定記說(shuō)。之所以這樣，是因?yàn)檫@些與義理不合、與佛法不合，不是梵行的開(kāi)端，不是無(wú)欲、無(wú)為、寂滅、止息、正覺(jué)、沙門(mén)之道、涅槃。所以，梵志，這些我雖有提及，卻不做決定記說(shuō)。

什么是決定記說(shuō)的呢？我記說(shuō)苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦。為什么呢？因?yàn)檫@些與佛法相合、與義理相合，是梵行的開(kāi)端，是無(wú)欲、無(wú)為。梵志，有些沙門(mén)、婆羅門(mén)在世間宣講的，是無(wú)欲、無(wú)為、寂滅、止息、正覺(jué)、沙門(mén)之道、涅槃，所以這些我會(huì)做決定記說(shuō)。

梵志，還有些沙門(mén)、婆羅門(mén)在世間宣講‘某處世間有純粹的快樂(lè)’。我就對(duì)他們說(shuō)：‘你們真的能確定世間有某處是純粹的快樂(lè)嗎？’他們回答：‘是的。’我又問(wèn)：‘你們親眼見(jiàn)過(guò)、親身體驗(yàn)過(guò)世間有某處是純粹的快樂(lè)嗎？’他們說(shuō)：‘沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)。’我再問(wèn)：‘世間某處的諸天有純粹的快樂(lè)，你們見(jiàn)過(guò)嗎？’他們說(shuō)：‘沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不知道?！矣謫?wèn)：‘那些諸天，你們?cè)退麄円黄鹣嗵?、交談，一起精進(jìn)修習(xí)禪定嗎？’他們說(shuō)：‘沒(méi)有?！疫€問(wèn)：‘那些享受純粹快樂(lè)的諸天，有沒(méi)有來(lái)告訴你們“你行為正直，將來(lái)會(huì)生到我們這里來(lái)；我們就是因?yàn)樾袨檎?，才生到這里享受快樂(lè)”？’他們說(shuō)：‘沒(méi)有?！易詈髥?wèn)：‘你們能在自己身上，用心力變化出另一個(gè)由四大構(gòu)成的身體嗎？讓它身體完整，六根不缺?！麄冋f(shuō)：‘不能?！趺礃?，梵志？這些沙門(mén)、婆羅門(mén)說(shuō)的話是誠(chéng)實(shí)的嗎？是符合佛法的嗎？”

梵志回答：“這不是誠(chéng)實(shí)的，是不符合佛法的言論。”

佛陀告訴梵志：“就像有人說(shuō)：‘我和那位美麗的女子有私情?！€到處稱(chēng)贊那位女子。別人問(wèn)他：‘你認(rèn)識(shí)那女子嗎？她在東方、西方、南方、北方的哪個(gè)地方？’他說(shuō)：‘不知道。’別人又問(wèn)：‘你知道她住在哪片土地、哪個(gè)城邑、哪個(gè)村落嗎？’他說(shuō)：‘不知道?！瘎e人再問(wèn)：‘你認(rèn)識(shí)她的父母嗎？知道她的姓名嗎？’他說(shuō)：‘不知道?！瘎e人接著問(wèn)：‘你知道她是剎利種姓的女子，還是婆羅門(mén)、居士、首陀羅種姓的女子嗎？’他說(shuō)：‘不知道。’別人最后問(wèn)：‘你知道她是高是矮、是胖是瘦、是黑是白、是美是丑嗎？’他說(shuō)：‘不知道?！趺礃?，梵志？這個(gè)人說(shuō)的話是誠(chéng)實(shí)的嗎？”

梵志回答：“不誠(chéng)實(shí)。”

佛陀說(shuō)：“那些沙門(mén)、婆羅門(mén)也是這樣，沒(méi)有一句真話。梵志，又像有人在空地上架起梯子，別人問(wèn)他：‘架梯子做什么？’他說(shuō)：‘我想上堂屋?！瘎e人又問(wèn)：‘堂屋在哪里？’他說(shuō)：‘不知道。’怎么樣，梵志？這個(gè)人架梯子，難道不是虛妄的嗎？”

梵志回答：“是的，他確實(shí)很虛妄?！?/p>

佛陀說(shuō)：“那些沙門(mén)、婆羅門(mén)也是這樣，虛妄不實(shí)?！?/p>

佛陀告訴布吒婆樓：“你說(shuō)‘我認(rèn)為由四大、六入構(gòu)成的色身，是父母生育、乳汁養(yǎng)大、衣服裝飾的，是會(huì)無(wú)常磨滅的，這就是我’。梵志，我要說(shuō)，這樣的‘我’有染污，但也能清凈，能得到解脫。你或許會(huì)想‘染污的法滅不掉，清凈的法生不起來(lái)，人會(huì)永遠(yuǎn)在痛苦中’，別這么想。為什么呢？染污的法能滅盡，清凈的法能生起，人能處在安樂(lè)中，心生歡喜，專(zhuān)注一心，增長(zhǎng)智慧。

梵志，我對(duì)欲界天、空處、識(shí)處、不用處、有想無(wú)想處天，也這么說(shuō)——它們有染污，卻也能清凈，能讓人得到解脫。你或許會(huì)想‘染污的法滅不掉，清凈的法生不起來(lái)，人會(huì)永遠(yuǎn)在痛苦中’，別這么想。為什么呢？染污能滅盡，清凈能生起，人能處在安樂(lè)中，心生歡喜，專(zhuān)注一心，增長(zhǎng)智慧。”

當(dāng)時(shí)，象首舍利弗對(duì)佛陀說(shuō)：“世尊，當(dāng)有欲界人身的四大諸根時(shí)，會(huì)同時(shí)有欲界天身、色界天身、空處、識(shí)處、不用處、有想無(wú)想處天身嗎？世尊，當(dāng)有欲界天身時(shí)，會(huì)同時(shí)有欲界人身的四大諸根、色界天身、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、有想無(wú)想處天身嗎？世尊，當(dāng)有色界天身時(shí)，會(huì)同時(shí)有欲界人身的四大諸根、欲界天身、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、有想無(wú)想處天身嗎？……就這樣，直到有想無(wú)想處天身時(shí)，會(huì)同時(shí)有欲界人身的四大諸根、欲界天身、色界天身、空處、識(shí)處、無(wú)所有處天身嗎？”

佛陀告訴象首舍利弗：“如果有欲界人身的四大諸根，此時(shí)就只有欲界人身的四大諸根，不會(huì)有欲界天身、色界天身、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、有想無(wú)想處天身。如此類(lèi)推，直到有想無(wú)想處天身時(shí)，此時(shí)就只有有想無(wú)想處天身，不會(huì)有欲界人身的四大諸根，也不會(huì)有欲界天身、色界天身、空處、識(shí)處、無(wú)所有處天身。

象首啊，就像牛乳，乳能變成酪，酪能變成生酥，生酥能變成熟酥，熟酥能變成醍醐，醍醐是最上等的。象首，當(dāng)有乳的時(shí)候，只能稱(chēng)為乳，不能稱(chēng)為酪、酥、醍醐；就這樣依次變化，到了醍醐的時(shí)候，只能稱(chēng)為醍醐，不能稱(chēng)為乳、酪、酥。

象首，這道理也是一樣的。有欲界人身的四大諸根時(shí)，不會(huì)有欲界天身、色界天身，乃至有想無(wú)想處天身；如此依次類(lèi)推，到有想無(wú)想處天身時(shí)，就只有有想無(wú)想處天身，不會(huì)有欲界人身的四大諸根，也不會(huì)有欲界天身、色界天身，乃至無(wú)所有處天身。

象首，你覺(jué)得如果有人問(wèn)你：‘有過(guò)去的身體時(shí)，會(huì)同時(shí)有未來(lái)、現(xiàn)在的身體嗎？有未來(lái)的身體時(shí)，會(huì)同時(shí)有過(guò)去、現(xiàn)在的身體嗎？有現(xiàn)在的身體時(shí)，會(huì)同時(shí)有過(guò)去、未來(lái)的身體嗎？’如果有這樣的問(wèn)題，你會(huì)怎么回答？”

象首說(shuō)：“如果有這樣的問(wèn)題，我會(huì)回答說(shuō)：‘有過(guò)去的身體時(shí)，就只有過(guò)去的身體，沒(méi)有未來(lái)、現(xiàn)在的身體；有未來(lái)的身體時(shí)，就只有未來(lái)的身體，沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在的身體；有現(xiàn)在的身體時(shí)，就只有現(xiàn)在的身體，沒(méi)有過(guò)去、未來(lái)的身體?！?/p>

象首，這道理也是如此。有欲界人身的四大諸根時(shí)，沒(méi)有欲界天身、色界天身，乃至有想無(wú)想處天身；如此依次類(lèi)推，到有想無(wú)想處天身時(shí)，沒(méi)有欲界人身的四大諸根，也沒(méi)有欲界天身、色界天身，乃至不用處天身。

再者，象首，如果有人問(wèn)你：‘你曾經(jīng)有過(guò)已經(jīng)滅去的過(guò)去嗎？有將要生起的未來(lái)嗎？有當(dāng)下存在的現(xiàn)在嗎？’如果有這樣的問(wèn)題，你會(huì)怎么回答？”

象首回答佛陀：“如果有這樣的問(wèn)題，我會(huì)回答說(shuō)：‘我曾經(jīng)有過(guò)已經(jīng)滅去的過(guò)去，不是沒(méi)有；有將要生起的未來(lái)，不是沒(méi)有；有當(dāng)下存在的現(xiàn)在，不是沒(méi)有?！?/p>

佛陀說(shuō)：“象首，這道理也是如此。有欲界人身的四大諸根時(shí)，沒(méi)有欲界天身，乃至有想無(wú)想處天身；如此依次類(lèi)推，到有想無(wú)想處天身時(shí)，沒(méi)有欲界人身的四大諸根，也沒(méi)有欲界天身，乃至無(wú)所有處天身?！?/p>

當(dāng)時(shí)，象首對(duì)佛陀說(shuō)：“世尊，我現(xiàn)在歸依佛、歸依法、歸依僧，請(qǐng)求在正法中做優(yōu)婆塞，從現(xiàn)在起，一生不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒?！?/p>

這時(shí)，布吒婆樓梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“我能在佛法中出家受戒嗎？”

佛陀告訴梵志：“如果其他教派的人想在我的佛法中出家修道，要先經(jīng)過(guò)四個(gè)月的觀察，得到眾人的認(rèn)可，然后才能出家受戒。雖然有這樣的規(guī)定，但也要看具體的人?！?/p>

梵志對(duì)佛陀說(shuō)：“其他教派的人想在佛法中出家受戒，要先經(jīng)過(guò)四個(gè)月的觀察，得到眾人的認(rèn)可，然后才能出家受戒。像我這樣的，愿意在佛法中經(jīng)過(guò)四年的觀察，得到眾人的認(rèn)可，然后再期望出家受戒?！?/p>

佛陀告訴梵志：“我之前對(duì)你說(shuō)過(guò)，雖然有這樣的規(guī)定，但也要看具體的人?！?/p>

當(dāng)時(shí)，那位梵志就在正法中出家受戒。沒(méi)過(guò)多久，他憑借堅(jiān)定的信心，清凈地修持梵行，在現(xiàn)世中親自證得：生死已經(jīng)了結(jié)，應(yīng)做的事已經(jīng)完成，不會(huì)再受未來(lái)的果報(bào)，成就了阿羅漢果。

當(dāng)時(shí)，布吒婆樓聽(tīng)了佛陀的說(shuō)法，滿心歡喜地遵照奉行。

來(lái)源：《長(zhǎng)阿含經(jīng)》

翻譯：小悟