晨曦中，你為何吃飯？那稻麥的清香，蔬果的鮮脆，肉食的豐腴，進(jìn)入你的身體，化為支撐你一日勞作、思慮、歡愉的能量。這并非天經(jīng)地義的賜予，而是你以勞作（直接的或間接的）交換而來，是大自然對(duì)你生命活動(dòng)的一種“能量預(yù)支”。你為何驅(qū)車行路，安居于室？那鋼鐵的庇護(hù)，磚石的溫暖，并非憑空幻化，它凝結(jié)了無數(shù)人的智慧與汗水，而你，以你在這個(gè)社會(huì)分工中所貢獻(xiàn)的價(jià)值作為貨幣，換取這一份便捷與安寧。你滑動(dòng)屏幕，信息奔流；你透支信用，預(yù)支未來……這林林總總，看似尋常日用，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一道古老而樸素的法則：這世間絕少有無緣無故的獲得，一切看似“得到”的背后，都或明或暗地標(biāo)著“給予”的價(jià)簽。 你想從他人那里得到尊重、幫助、青睞，先問自己：我值得這份尊重嗎？我能提供對(duì)等的幫助或價(jià)值嗎？你想從這個(gè)世界獲取地位、財(cái)富、成就乃至幸福，更須叩問：我，能為這個(gè)世界貢獻(xiàn)什么？

這道理，先賢早已洞若觀火。《禮記·曲禮上》有言：“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！?/strong> 這“禮”，不僅是人際交往的儀節(jié)，更是宇宙間一種深刻的平衡法則，一種關(guān)于“予”與“取”的古老契約。單向的索取或給予，都難以持久，如同只進(jìn)不出或只出不進(jìn)的活水，終將腐壞或干涸。更直接的智慧，凝練于《論語·雍也》 中，孔子對(duì)子貢問“仁”的回答，那句穿越時(shí)空的箴言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 你想自己站得?。ⅲ?，就要幫助別人站得住；你想自己通達(dá)成功（達(dá)），就要幫助別人通達(dá)成功。這并非崇高的道德說教，而是揭示了成就自我與成全他人之間那根隱秘而堅(jiān)韌的紐帶。你想“得”，必先思“予”；你的“立”與“達(dá)”，往往構(gòu)建在你使他人“立”與“達(dá)”的能力之上。

歷史長卷中，深諳此道而成就非凡者，不乏其人。春秋時(shí)期的管仲與鮑叔牙，便是典范。管仲才能超群，但早年貧困，與鮑叔牙合伙經(jīng)商，常多分利；為鮑叔牙謀事，卻屢屢失敗。然而，鮑叔牙始終理解他、信任他，知其有老母需贍養(yǎng)，知其處境未逢其時(shí)。后來，兩人各事其主，管仲助公子糾，鮑叔牙助公子小白（即齊桓公）。公子糾敗死，管仲被囚。當(dāng)齊桓公欲任用鮑叔牙為相時(shí)，鮑叔牙卻堅(jiān)決辭讓，并力薦管仲，言：“君且欲霸王，非管夷吾不可。” 他甚至說：“管仲之才，勝我十倍?！?鮑叔牙給予管仲的，是無條件的信任、深刻的理解，乃至讓出最高權(quán)位的襟懷。他“予”出了莫大的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。而管仲呢？他“得”此知遇，傾盡全力，“予”齊桓公與齊國以富國強(qiáng)兵之策，九合諸侯，一匡天下，成就齊桓公首霸之業(yè)。他“予”天下的，是秩序與繁榮。鮑叔牙先有“予”之德之識(shí)，方“得”千古知人之美名；管仲先承“予”之恩，后以畢生功業(yè)“予”之回報(bào)，終“得”不朽功勛。這便是一個(gè)完美的“欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”的閉環(huán)，其根基，正是價(jià)值先行的交換與成全。

反觀那些只知索取、吝于付出者，其境遇往往堪虞。戰(zhàn)國時(shí)期的孟嘗君田文，以養(yǎng)士三千聞名。然而，其門下食客，品類龐雜。馮諼初至，因無突出表現(xiàn)，被列入下等，待遇菲薄。于是馮諼三次彈鋏而歌，求魚、求車、求養(yǎng)家。這看似“索取”，實(shí)則是以“長鋏歸來乎”的獨(dú)特方式，在試探、在宣告自己的價(jià)值預(yù)期，是尋求一個(gè)公平“交換”的起點(diǎn)。而那些純粹混飯吃的庸碌之徒，只“取”食祿，無“予”才能或忠誠，待到孟嘗君一度失勢，“諸客皆去”，便是“價(jià)值契約”破產(chǎn)的必然。這些門客，從未真正思考過自己能為孟嘗君“予”何物，只想“得”庇護(hù)與衣食，其關(guān)系的脆弱，可想而知。

將這個(gè)法則放大至個(gè)體與世界的關(guān)系，尤為深刻。我們享用現(xiàn)代文明的一切：電力驅(qū)散黑暗，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通全球，醫(yī)療守護(hù)健康，教育啟迪心智……這些并非免費(fèi)的午餐。社會(huì)如同一部精密的巨型機(jī)器，每個(gè)人都是其中的一個(gè)齒輪或螺絲。你之所以能“得”到這些產(chǎn)品與服務(wù)，是因?yàn)槟阍诹硪粋€(gè)環(huán)節(jié)，通過你的勞動(dòng)、創(chuàng)造、知識(shí)或服務(wù)，為社會(huì)機(jī)器貢獻(xiàn)了動(dòng)力（價(jià)值），從而獲得了換取其他環(huán)節(jié)產(chǎn)出的憑證（貨幣及信用）。你若停止貢獻(xiàn)價(jià)值，或貢獻(xiàn)的價(jià)值遠(yuǎn)低于你的消耗，那么長期來看，你“得”的通道便會(huì)日益狹窄，你與世界的“交換”便陷入失衡。《周易·系辭下》云：“窮則變，變則通，通則久。” 這里的“窮”，可理解為困局、瓶頸。當(dāng)個(gè)人感到獲取艱難、前路困頓（“窮”）時(shí)，往往正是因?yàn)槟隳堋坝琛背龅膬r(jià)值遇到了天花板，或方向有誤。此時(shí)，唯有求“變”——提升自我，革新能力，調(diào)整方向——增加或優(yōu)化你可“予”之價(jià)值，方能打開新局面（“通”），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展（“久”）。

因此，那些抱怨懷才不遇、機(jī)遇不公、世道艱險(xiǎn)的聲音，或許應(yīng)當(dāng)先經(jīng)歷一番深刻的自我審問：我的“才”，真是社會(huì)所需之“才”嗎？它凝結(jié)為可被識(shí)別、可被交換的“價(jià)值”了嗎？我為他人的困境、團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)、社會(huì)的發(fā)展，主動(dòng)“予”出過切實(shí)的努力或成果嗎？還是只沉浸于自我世界的“才情”，等待世界來“發(fā)現(xiàn)”和“饋贈(zèng)”？《道德經(jīng)》第七十七章言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。” 自然的法則是平衡，而人類社會(huì)的流弊，常是窮者愈窮，富者愈富。然而，從個(gè)體能動(dòng)性而言，欲擺脫“不足”之困境，核心不在于詛咒“人之道”的不公，而在于效法“天之道”的平衡智慧：主動(dòng)去創(chuàng)造“有余”的價(jià)值，以彌補(bǔ)自身所欲之“不足”。你想“得”知識(shí)，便需向?qū)W問“予”出時(shí)間與思考；你想“得”健康，便需向身體“予”出鍛煉與節(jié)制；你想“得”信任，便需向他人“予”出誠信與可靠。

這并不是將一切關(guān)系冷酷地量化與功利化。情感上的真誠關(guān)愛、精神上的共鳴欣賞、道義上的無私扶助，其價(jià)值往往超越物質(zhì)衡量，但它們依然是“予”的高級(jí)形式，給予的是情緒價(jià)值、認(rèn)同感或正義支撐。這些“予”，同樣會(huì)引發(fā)深層次的“得”——情感的維系、精神的契合、內(nèi)心的安寧與道德的滿足。這也是為何古人重“情義”、講“知遇”、尚“俠道”，因?yàn)檫@些非物質(zhì)化的“予”與“得”，構(gòu)成了人性光輝的珍貴部分，其交換的“匯率”遵循心靈法則。

故而，人生在世，與其如乞兒般四處張望、伸手索取，不如轉(zhuǎn)身向內(nèi)，成為一座價(jià)值的礦場、一道創(chuàng)造的源泉。將關(guān)注的焦點(diǎn)，從“世界能給我什么”徹底轉(zhuǎn)向“我能給世界什么”。潛心磨礪你的技能，使之精湛；豐厚你的學(xué)識(shí)，使之淵博；涵養(yǎng)你的德行，使之溫潤；拓展你的視野，使之高遠(yuǎn)；貢獻(xiàn)你的創(chuàng)造，使之有益。當(dāng)你自身成為一個(gè)穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)、獨(dú)特的價(jià)值輸出體時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：

你曾渴望的尊重，會(huì)隨著你的自重與對(duì)他人的尊重自然而來；
你曾尋求的合作，會(huì)隨著你具備可合作的價(jià)值主動(dòng)尋至；
你曾向往的成就，不過是你的價(jià)值積累到一定階段后，世界必然給予你的回響與標(biāo)注。

那頓飯的甘美，是你能量輸出的燃料；那間屋的溫暖，是你社會(huì)價(jià)值的映射；那網(wǎng)絡(luò)的便利，是你參與時(shí)代共建的接口。你給予世界的每一分價(jià)值，都不會(huì)憑空消失，它們?nèi)缤度牒牡氖?，激起的漣漪終將蕩回你的岸邊，只是形式或許不同，時(shí)間或許未定。

請(qǐng)相信：你所能擁有的最大尊嚴(yán)與最穩(wěn)當(dāng)?shù)呢?cái)富，并非你囤積了多少，而是你能夠持續(xù)地、有價(jià)值地、給予這個(gè)世界多少。 當(dāng)你開始以此為準(zhǔn)繩塑造自己，你便不再是命運(yùn)的乞求者，而是生活的締造者，與世間萬物，進(jìn)行著一場深沉、平等而豐盛的對(duì)話與交換。那先“予”后“得”、甚至不求“得”而“得”自至的境界，便是生命最飽滿、最從容的姿態(tài)。

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評(píng)論作者：易白，本名王增弘，退役軍人，文化學(xué)者，現(xiàn)居深圳。文藝創(chuàng)作三十余載，詩、文、歌、畫、影、音等作品，累計(jì)在各級(jí)各類比賽獲獎(jiǎng)百余次，曾因文藝創(chuàng)作成果突出榮立二等功。