《易經(jīng)》屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)也是科學(xué)?！兑捉?jīng)》是中華人文科學(xué)中的一個重要傳統(tǒng)經(jīng)典，所以《易經(jīng)》也是一種科學(xué)。

科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三大領(lǐng)域。楊振寧等自然科學(xué)界的人物經(jīng)常批評《易經(jīng)》，是在以自然科學(xué)的思維方式來批評人文科學(xué)的思維方式。自然科學(xué)的思維方式與人文科學(xué)必然是不同的。自然科學(xué)界的科學(xué)家批評人文科學(xué)的思維方式，也可以促進(jìn)人文科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，這個是可以認(rèn)可的。但是，只把自然科學(xué)稱為科學(xué)，而否認(rèn)《易經(jīng)》這個人文科學(xué)是科學(xué)的，是一種狹隘的科學(xué)觀念。

楊振寧教授

第一，《易經(jīng)》所具有的科學(xué)性有以下兩個方面。

一，思維方式的科學(xué)性

1，《易經(jīng)》具有整體思維

《易經(jīng)》把宇宙看作一個整體，把天地人看作密切關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。整體思維可以把握事物的全貌，避免片面地看待問題。整體思維具有科學(xué)性。

中國的中醫(yī)理論就是運(yùn)用《易經(jīng)》的整體思維觀念，把人體內(nèi)各個部分看作一個相互關(guān)聯(lián)的整體，通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)的陰陽五行和臟腑等的平衡來治療疾病。

2，《易經(jīng)》具有辯證思維

《易經(jīng)》中具有豐富的辯證法思想?！兑捉?jīng)》把事物分為陰陽兩個方面。陰陽既相互對立又互相統(tǒng)一，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

例如，“泰極否來”和“否極泰來”就體現(xiàn)出事物發(fā)展到一定程度后會向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這種辯證思維方式告訴人們，看問題要看到事物的正反兩個方面，事物發(fā)展是動態(tài)變化的。不能只看到好的一面或者壞了一面，不能靜止地看待問題。

這提醒我們，企業(yè)發(fā)展好的時候要居安思危，想到企業(yè)將來還會有發(fā)展得壞的可能。在企業(yè)遇到危機(jī)時要積極尋找辦法，要懂得將來還有轉(zhuǎn)好的可能。

否極泰來圖片

二，社會經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)性

《易經(jīng)》的卦辭和爻辭中所包含的哲理，是古人在長期社會實(shí)踐中總結(jié)出來的，其中包含著豐富的人生哲理。它教給我們?nèi)绾卧谌松刑幨?，如何?yīng)對挫折和失敗等。

例如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話體現(xiàn)了一種正確的、積極向上的人生態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)，具有科學(xué)性。

第二，《易經(jīng)》的哲學(xué)思想可以指導(dǎo)具體科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展

科學(xué)家的層次比不上思想家和哲學(xué)家的層次。因?yàn)檎軐W(xué)是處于科學(xué)、文化、藝術(shù)等具體學(xué)科之上的層次，把這些具體學(xué)科進(jìn)行總結(jié)提煉之后才能上升到哲學(xué)的層次。所以哲學(xué)可以反過來指導(dǎo)科學(xué)等具體學(xué)科的發(fā)展。

《易經(jīng)》是思想家和哲學(xué)家研究的范疇?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想可以反過來指導(dǎo)具體科學(xué)的研究。

《易經(jīng)》的陰陽、卦象等核心思想，對自然科學(xué)的發(fā)展起過很多指導(dǎo)作用?！兑捉?jīng)》曾啟發(fā)不少中外科學(xué)家得出重要研究成果，涵蓋數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)多個領(lǐng)域，以下是幾個典型例子。

一，二進(jìn)制算法

德國科學(xué)家萊布尼茨從傳教士白晉寄來的伏羲八卦圖中獲得啟發(fā)和支持，發(fā)現(xiàn)八卦的“陰爻”和“陽爻”，與他構(gòu)想的二進(jìn)制里0和1的邏輯完全契合。1703年他發(fā)表《二進(jìn)制算術(shù)闡述》，還特別標(biāo)注與伏羲圖的關(guān)聯(lián)，這一成果也成為現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)的底層基礎(chǔ)。

科學(xué)家萊布尼茨

二，量子力學(xué)互補(bǔ)性原理

量子力學(xué)奠基人玻爾觀察到微觀粒子具有波粒二象性。他發(fā)現(xiàn)這種看似矛盾卻共存的特性，和《易經(jīng)》陰陽互補(bǔ)的思想高度契合，促使其完善了“互補(bǔ)性原理”。1947年他獲封勛章時，特意將太極圖納入家族徽章，以此體現(xiàn)對這種思想共鳴的認(rèn)可。

三，64種遺傳密碼子與六十四卦的對應(yīng)研究

1973年法國學(xué)者申伯格在《易經(jīng)與遺傳密碼》中提出，DNA的4種堿基每三個組成一組，恰好形成64種密碼子，與《易經(jīng)》六十四卦一一對應(yīng)，《易經(jīng)》思想給他帶來很大啟發(fā)。后續(xù)中美日等國學(xué)者通過不同堿基與卦象的匹配方式，均驗(yàn)證了這種功能與結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)關(guān)系。

易經(jīng)圖片

四，太陽系“木王星”的軌道預(yù)測

巴黎大學(xué)博士劉子華借助《易經(jīng)》五行與太極八卦思想建模，結(jié)合星體公轉(zhuǎn)周期、密度比值等數(shù)據(jù)，對比六十四卦的象數(shù)構(gòu)建周期函數(shù)，推演得出太陽系存在第十顆行星的結(jié)論。

2005年加州理工學(xué)院通過紅外望遠(yuǎn)鏡觀測到這顆天體（后命名為厄里斯），其運(yùn)行軌道與劉子華的預(yù)測相吻合。這也是《易經(jīng)》中的思想給他帶來的啟發(fā)。

有些物理科學(xué)界的科學(xué)家認(rèn)為《易經(jīng)》不科學(xué)，是在以自然科學(xué)的思維方式來批評人文科學(xué)。實(shí)際上，《易經(jīng)》作為人文科學(xué)也是一種科學(xué)。