本文已摘要刊發(fā)于塔里木日?qǐng)?bào)

編者：第一師阿拉爾市作為新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在南疆地區(qū)的中心城市，是新時(shí)代兵團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。這里文化底蘊(yùn)深厚，多元交融、紅色資源豐富，孕育了豐沃的文學(xué)土壤。

自開(kāi)發(fā)塔里木以來(lái)，這片火熱的大地上涌現(xiàn)出章德益、東虹、向吉甫、施祥生等一批極具影響力的詩(shī)人、作家。此后，走出阿拉爾的小說(shuō)家張者、謝志強(qiáng)更以眾多佳作享譽(yù)當(dāng)代文壇，其中張者于2022年榮獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

近年來(lái)，師市文聯(lián)著力打造“環(huán)塔里木文學(xué)創(chuàng)作”，多位文學(xué)創(chuàng)作者在《十月》《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》等全國(guó)數(shù)百家報(bào)刊發(fā)表作品，逐步形成“塔里木詩(shī)群”與“環(huán)塔里木創(chuàng)作現(xiàn)象”。

當(dāng)前，以增進(jìn)認(rèn)同為目標(biāo)，深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。師市文聯(lián)特邀石河子大學(xué)教授張凡、塔里木大學(xué)教授胡昌平等與本地的詩(shī)人、作家深入對(duì)談，聚焦本地創(chuàng)作與“塔里木詩(shī)群”現(xiàn)象?，F(xiàn)提煉刊發(fā)交流要點(diǎn)，以期為師市文學(xué)發(fā)展注入新的啟示。

緣起：在地性與“塔里木詩(shī)群”的提出

張 凡（石河子大學(xué)教授、新疆大學(xué)博士生導(dǎo)師）：非常榮幸能借此機(jī)會(huì)，與阿拉爾、阿克蘇的青年詩(shī)人、文學(xué)創(chuàng)作者面對(duì)面。我們此行，一方面是受作家霍玉東最新長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《走馬天山》新書(shū)發(fā)布的牽引，同時(shí)更是對(duì)“環(huán)塔里木寫(xiě)作”這一極具地域特征的文學(xué)現(xiàn)象的持續(xù)追問(wèn)。早在數(shù)年前，與塔里木大學(xué)人文學(xué)院肖濤院長(zhǎng)、胡昌平教授等在交流時(shí)，“塔里木詩(shī)群”或“環(huán)塔里木創(chuàng)作”的概念便已萌芽。今天，我們想將這個(gè)生動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)再往前推進(jìn)一步。

為何是“塔里木詩(shī)群”？因?yàn)槲覀兩硖幩锬九璧?，因?yàn)槟_下有這條奔騰的塔里木河，這些不僅是地理坐標(biāo)，更是一種精神象征。以“塔里木”為名，比以城市命名更為自然，更具代表性與包容性。它指向的是一種根植于地域、又超越地域的寫(xiě)作自覺(jué)。20世紀(jì)80年代，“新邊塞詩(shī)群”曾為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)了獨(dú)特的西部聲音，那是時(shí)代與地域激烈碰撞的產(chǎn)物。現(xiàn)如今，在阿拉爾、阿克蘇乃至整個(gè)環(huán)塔里木這一廣闊的地域，我們看到了一批自覺(jué)或不自覺(jué)地圍繞塔里木河、塔克拉瑪干沙漠、胡楊等意象進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作者。他們年齡層豐富，創(chuàng)作風(fēng)格各具特點(diǎn)，但共同的是在這片莽莽大地上汲取養(yǎng)分。這或許正是一個(gè)新的、具有生長(zhǎng)性的“詩(shī)群群落”或“創(chuàng)作群體”正在形成的跡象。

胡昌平（塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師）：張凡老師提出了一個(gè)重要的理論視角。作為在地的研究者，我們其實(shí)有些慚愧，對(duì)本地創(chuàng)作的系統(tǒng)性關(guān)注還不夠充分。今天更像是一次“補(bǔ)課”，聆聽(tīng)詩(shī)人們最直接的創(chuàng)作心路。我始終認(rèn)為，新疆這片土地本身便是詩(shī)意的源泉。其遼闊、蒼茫、多元，天然地呼喚著一種深沉而開(kāi)闊的表達(dá)。我們幾位詩(shī)人——代敦點(diǎn)、劉二偉、沐沐，包括曾經(jīng)在阿拉爾工作、生活的青年詩(shī)人盧山，風(fēng)格迥異，但生命體驗(yàn)中必然有因共同地域而生的相似共振。而這恰恰是“詩(shī)群”得以凝聚的內(nèi)在基礎(chǔ)。

詩(shī)人的足跡：漂泊、覺(jué)醒到認(rèn)同

代敦點(diǎn)（詩(shī)人、一師阿拉爾市作協(xié)主席）：我來(lái)自河南農(nóng)村，爺爺?shù)乃桔訂⒚伞⑧l(xiāng)村的四季輪回，在我心里埋下了最初的文學(xué)種子。對(duì)“邊關(guān)”的想象，遙遠(yuǎn)而朦朧。上世紀(jì)90年代，我以“盲流”身份來(lái)到新疆，在阿克蘇經(jīng)歷過(guò)收廢品、闖蕩社會(huì)的十年光陰，其間也曾迷失。人生轉(zhuǎn)折發(fā)生在2005年，因家庭變故讓我徹底清醒，逐漸開(kāi)始追問(wèn)生命的意義。正是在那時(shí)，我重新拾起書(shū)本，通過(guò)大量的閱讀，嘗試去寫(xiě)作，并向《詩(shī)刊》投稿。沒(méi)想到一組寫(xiě)給孩子的詩(shī)被選中發(fā)表，這給了我前所未有的信心。我常說(shuō)，我的寫(xiě)作源于 “大地上的鄉(xiāng)愁” 。我們每個(gè)人都是永恒時(shí)空中的短暫漂泊者。新疆，特別是腳下這塊火熱的土地——阿拉爾，用它的浩瀚與豐饒接納、并重塑了我。我的寫(xiě)作，是從個(gè)人苦難中升騰起來(lái)的，試圖記錄存在、對(duì)話(huà)永恒的努力。但我時(shí)常感到困惑：如何將腳下這片土地的靈魂，用獨(dú)特而又具有人類(lèi)共性的意象和語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)？這是我至今仍在探索的課題。

劉二偉（詩(shī)人、一師阿拉爾市作協(xié)副主席）：我成長(zhǎng)于內(nèi)地，求學(xué)于北疆，生活于南疆。我大學(xué)學(xué)的是油畫(huà)。最初，我對(duì)文字的認(rèn)知近乎色彩與構(gòu)圖，追求的是詞匯間陌生化搭配產(chǎn)生的“化學(xué)效應(yīng)”，個(gè)人化、封閉性較強(qiáng)。大約從我們開(kāi)始有意識(shí)探討“塔里木詩(shī)群”這個(gè)概念起，我的創(chuàng)作發(fā)生了某種轉(zhuǎn)向。這個(gè)概念像一塊磁石，讓我們從分散的、內(nèi)向的書(shū)寫(xiě)，開(kāi)始自覺(jué)地向一個(gè)更具公共性的地域精神靠攏。我的第二本詩(shī)集就體現(xiàn)了這種強(qiáng)烈的自覺(jué)。我認(rèn)識(shí)到， 地域性不是限制，而是通往更廣闊世界的通行證 。將個(gè)人的情感與塔里木河、沙漠、胡楊這些宏大意象連接、互通，我們的作品便可能為這片土地賦予新的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們想到塔里木河，不僅能聯(lián)想到自然景觀，還能聯(lián)想到一批詩(shī)人筆下獨(dú)特的詩(shī)意形象，這種當(dāng)代“鏈接”是文學(xué)參與地方文化建構(gòu)的力量。

沐 沐（詩(shī)人、非遺文創(chuàng)工作者、一師阿拉爾市作協(xié)特聘副主席）：我的寫(xiě)作曾是非常個(gè)人化的。來(lái)到阿克蘇地區(qū)、一師阿拉爾市之后，這片土地的包容和文化深深影響了我。因工作關(guān)系，我?guī)缀踝弑榱税⒖颂K地區(qū)的所有縣市，尤其是親眼看到龜茲石窟那些殘缺而輝煌的壁畫(huà)時(shí)，內(nèi)心受到巨大震顫。那是一種對(duì)文化瑰寶流失的心疼，更是一種想讓更多人知道它們存在過(guò)的迫切。于是，我的創(chuàng)作開(kāi)始主動(dòng)“回饋”地域性，不僅寫(xiě)詩(shī)，也投身非遺文創(chuàng)工作，嘗試用更立體、更現(xiàn)代的方式傳播這片土地上的文化遺產(chǎn)。地域滋養(yǎng)了我，我也希望通過(guò)創(chuàng)作反哺地域。這幾年，我從過(guò)去“寫(xiě)得快”逐漸轉(zhuǎn)向沉淀和精雕細(xì)琢，希望自己的作品能更精致、更有力量，給包容我的地域一份滿(mǎn)意的答卷。

華 杰（作家、第一師阿拉爾市作協(xié)理事）：我主要寫(xiě)微型小說(shuō)，詩(shī)歌是業(yè)余愛(ài)好。但今天聽(tīng)了各位的發(fā)言，深受觸動(dòng)。我們兵團(tuán)第二代、第三代，生長(zhǎng)在團(tuán)場(chǎng)，故事都埋在田埂地頭、老一輩的皺紋里。我以前寫(xiě)作可能偏重小我故事，現(xiàn)在感到需要一種升華，要有使命感，去書(shū)寫(xiě)更宏大的兵團(tuán)精神、胡楊精神。就像已故的李好學(xué)老師，八十高齡仍致力推廣胡楊文化，那種赤誠(chéng)令人動(dòng)容。寫(xiě)作，最終應(yīng)該肩上有擔(dān)子，筆下有眾生。

何為“詩(shī)群”？何以“環(huán)塔里木”？

張 凡：幾位寫(xiě)作者的分享非常寶貴。我們可以清晰地看到一條路徑：從漂泊到扎根，從個(gè)人苦難到地域關(guān)懷，從自發(fā)書(shū)寫(xiě)到自覺(jué)建構(gòu)?！八锬驹?shī)群”作為一個(gè)地方性寫(xiě)作概念，其意義不在于立刻劃定詩(shī)歌群落的邊界，而在于它提供了一個(gè)具有凝聚力和生長(zhǎng)性的方向。它促使創(chuàng)作者思考自身與這片土地的精神關(guān)聯(lián)，也啟發(fā)研究者關(guān)注這一正在發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。

一個(gè)文學(xué)概念或創(chuàng)作群體的成熟，需要幾個(gè)條件：持續(xù)的創(chuàng)作活力（不斷有代表性作品涌現(xiàn)）、共同的審美取向或精神內(nèi)核（如對(duì)胡楊精神的詠嘆、對(duì)綠洲文明的思考）、理論研究的及時(shí)跟進(jìn)與闡釋。我們今天所做的，正是這種跟進(jìn)與闡釋的起點(diǎn)。

董 赴（評(píng)論家、作家、一師阿拉爾市作協(xié)特聘副主席）：我特別關(guān)注多民族交融與文化交匯這個(gè)維度。新疆，特別是南疆地區(qū)，從來(lái)不是文化荒漠，而是多種文明交織了數(shù)千年的十字路口。龜茲文化就是明證。今天的寫(xiě)作者踏上這片土地，實(shí)際上是無(wú)意識(shí)地踩在了一層極其豐厚的歷史文化積淀之上。為什么文學(xué)在西移？因?yàn)楝F(xiàn)代舒適的生活環(huán)境容易形成信息繭房，而南疆地區(qū)這種綠洲式的遼闊與曠達(dá)，反而逼視出生命的本質(zhì)、文明的血性。我們的寫(xiě)作，在不知不覺(jué)中攜帶著這種風(fēng)沙的氣息與歷史的回響。它不是小橋流水，而是大漠孤煙；它不僅抒情，更在思考永恒。我們提出“環(huán)塔里木”，正是想強(qiáng)調(diào)這種基于文明交匯地的、充滿(mǎn)生命韌性與精神野性的綠洲美學(xué)。它的視野注定是遼闊的，最終目標(biāo)是能夠與國(guó)內(nèi)、乃至更廣闊范圍內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)。

胡昌平：董老師提到了綠洲美學(xué)，我很贊同。這指向了地域書(shū)寫(xiě)的深層價(jià)值：在極端環(huán)境中淬煉生命的韌性，在多元交匯中拓展文明的胸懷。從各位詩(shī)人的敘述中，我能感受到這種“共性”。詩(shī)人代敦點(diǎn)的鄉(xiāng)愁是對(duì)存在意義的追問(wèn)，詩(shī)人劉二偉從先鋒繪畫(huà)回歸地域詩(shī)歌是尋找更根本的力量，沐沐對(duì)非遺的投入是文化傳承的自覺(jué)，華杰對(duì)兵團(tuán)往事的挖掘是集體記憶的打撈。這些看似不同的路徑，都因“塔里木”這片土地而獲得了獨(dú)特的深度和質(zhì)感。

張銳芩（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生）：作為學(xué)習(xí)者，我今天深刻體會(huì)到文本內(nèi)外研究結(jié)合的重要性。讀詩(shī)是解讀文本，而聽(tīng)詩(shī)人自述，是理解文本生成的土壤?！八锬驹?shī)群”這一概念的提出，讓我看到文學(xué)如何參與地方精神坐標(biāo)的構(gòu)建。這些詩(shī)歌不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，更成為連接個(gè)體與地域、時(shí)代與歷史、此地與遠(yuǎn)方的橋梁。

李爽（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生）：我感受到的是一種珍貴的赤誠(chéng)。在浮躁的時(shí)代，各位老師在工作生活之余，將如此深沉的熱愛(ài)投注于詩(shī)歌，用文字丈量土地，用詩(shī)意安放靈魂。這本身就構(gòu)成了一個(gè)精神的故鄉(xiāng)，不僅屬于創(chuàng)作者，也潛在屬于每一個(gè)能被這些詩(shī)歌打動(dòng)的讀者。

向度、未來(lái)及可能

代敦點(diǎn)：我們面臨共同的挑戰(zhàn)：如何避免對(duì)熟悉景觀的“審美疲勞”，用“陌生化”的眼光重新發(fā)現(xiàn)并表達(dá)這片土地？如何將個(gè)人的深刻體驗(yàn)，淬煉成具有普遍共鳴和永恒意味的詩(shī)歌意象？我感到自己仍在摸索獨(dú)特的個(gè)人詩(shī)學(xué)體系。

劉二偉：是的，“塔里木詩(shī)群”概念一旦提出后，更關(guān)鍵的是持續(xù)、優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作實(shí)踐。我們需要不斷產(chǎn)出真正有分量的作品，讓這一概念因作品而豐滿(mǎn)，而非作品為概念所困。同時(shí)，我們也需要更多的對(duì)話(huà)，包括與評(píng)論家的對(duì)話(huà)，與不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)（如我的繪畫(huà)背景）的對(duì)話(huà)，甚至與國(guó)內(nèi)其他地域?qū)懽魅后w的對(duì)話(huà)，在碰撞中明晰自身特質(zhì)。

張 凡：這正是我們今天對(duì)話(huà)的意義——開(kāi)啟可能性。不要急于定義，而應(yīng)關(guān)注生長(zhǎng)。我建議在座的詩(shī)人朋友們，要有計(jì)劃地整理、出版詩(shī)集，形成階段性成果的集中展示，這對(duì)個(gè)人是階段性小結(jié)與再出發(fā)，對(duì)“詩(shī)群”則是創(chuàng)作持續(xù)力的一種彰顯。同時(shí)，理論研究也必須及時(shí)跟進(jìn)，我們研究者要主動(dòng)“催促”創(chuàng)作，也要被創(chuàng)作所“催生”。

胡昌平：的確，在地的研究需要更積極的介入。從現(xiàn)在起，我們會(huì)更系統(tǒng)地關(guān)注地方創(chuàng)作，不僅寫(xiě)評(píng)論，也要思考如何將“塔里木詩(shī)群”的學(xué)術(shù)內(nèi)涵梳理得更加清晰。兵團(tuán)高校的文學(xué)研究者，理應(yīng)成為兵團(tuán)文學(xué)研究的推動(dòng)力量。

董 赴：最終，一切要回到文本。評(píng)論家需要深入研讀每一位詩(shī)人的作品，才能做出中肯的評(píng)價(jià)和理論的提升。我們期待張凡老師團(tuán)隊(duì)、胡老師以及更多研究者，在閱讀我們具體作品的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更深入的剖析。只有當(dāng)創(chuàng)作與研究形成良性互動(dòng)，這個(gè)“詩(shī)群”或“文學(xué)現(xiàn)象”才能真正扎根、生長(zhǎng)，最終或許能在文學(xué)史上留下屬于這個(gè)時(shí)代的、獨(dú)特的塔里木印記。

結(jié)語(yǔ)：理想綠洲的生成

對(duì)話(huà)尾聲，張凡教授提議將本次研討整理成文，題為《這是一片理想的綠洲：阿拉爾文學(xué)漫談》。這個(gè)標(biāo)題恰切地概括了本次漫談的核心內(nèi)容。

在物理意義上，綠洲是沙漠中的生命奇跡，依賴(lài)于隱秘而強(qiáng)大的水系滋養(yǎng)。在文學(xué)意義上，理想的綠洲則象征著在文化看似邊緣的廣闊南疆大地，一批寫(xiě)作者憑借內(nèi)心的熱愛(ài)與堅(jiān)持，通過(guò)對(duì)地域的深度感知和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑起一片生機(jī)勃勃的精神家園。

他們身份各不相同：媒體人、公務(wù)員、教師、文創(chuàng)者、研究者。他們來(lái)自四面八方，卻共同選擇了塔里木作為靈魂的棲息地與表達(dá)的坐標(biāo)系。他們的寫(xiě)作，是從個(gè)人生命礦藏中開(kāi)采，經(jīng)地域文化爐火淬煉，最終試圖躍向人類(lèi)共通精神天空的實(shí)踐。

“塔里木詩(shī)群”并非一個(gè)完成時(shí)態(tài)的標(biāo)簽，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)態(tài)的號(hào)召與愿景。它號(hào)召寫(xiě)作者更深地潛入土地，更勇于直面自我，更開(kāi)闊地連接世界。它預(yù)示著一種文學(xué)可能：在這里，嚴(yán)酷的自然與深厚的歷史將催生出一種兼具骨血與靈性、質(zhì)樸與深邃的文學(xué)風(fēng)格，添獨(dú)屬于塔里木河的渾厚與斑斕。

這“理想的綠洲”能否從對(duì)話(huà)中的藍(lán)圖成長(zhǎng)為文學(xué)風(fēng)景中引人注目的存在，取決于詩(shī)人筆下未來(lái)的篇章，取決于研究者持續(xù)的關(guān)注與闡釋?zhuān)Q于所有參與者對(duì)文學(xué)本身那份不變的赤誠(chéng)與敬畏。

對(duì)話(huà)結(jié)束了，但生長(zhǎng)，一直都在。

中國(guó)日?qǐng)?bào)新疆記者站 編輯 毛衛(wèi)華 供稿：兵團(tuán)第一師阿拉爾市作家協(xié)會(huì)

來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)