大航海時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)啟了16至18世紀(jì)中歐貿(mào)易的新篇章。貿(mào)易交換的不僅有全球的物品，還有隨之而來(lái)的不同文化間的圖像流動(dòng)。中國(guó)瓷器遠(yuǎn)銷(xiāo)海外的同時(shí)，還成為中西文化交流的媒介，其承載了中國(guó)文化的諸多符號(hào)與特征，在將中國(guó)商品輸出國(guó)外的同時(shí)，也將中國(guó)的傳統(tǒng)審美、異域風(fēng)景、文化理念、哲學(xué)精神等傳播到了海外。隨著貿(mào)易的進(jìn)一步深入，在中國(guó)瓷器上也產(chǎn)生了西方的紋章、西方文化元素以及西方人眼中的東方樣式。吳若明所著的《互視：明清陶瓷藝術(shù)的歐洲流傳與圖像交融》即探討視覺(jué)文化的“互視”在社會(huì)關(guān)系等方面的體現(xiàn)。陶瓷作為歷史的在場(chǎng)者，在跨媒介的傳播中見(jiàn)證了中西文化跨越地域的交流和發(fā)展。

中國(guó)陶瓷的外銷(xiāo)是單向輸出嗎？書(shū)的上篇“陶瓷貿(mào)易與風(fēng)尚之變”正嘗試回答這樣的問(wèn)題。事實(shí)上，在“銷(xiāo)售—購(gòu)買(mǎi)”的互動(dòng)模式下，中國(guó)明清陶瓷也在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，積極因市場(chǎng)變化而作出適應(yīng)性調(diào)整。

16世紀(jì)中期葡萄牙人抵達(dá)中國(guó)后，中歐之間開(kāi)啟了直接的貿(mào)易與文化的溝通，此后，隨著東印度公司的成立，大量明清陶瓷遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲。明代版畫(huà)《程氏墨苑》《剪霞集》中的瑞獸形象，會(huì)被借鑒到瓷器及工藝品中。《顧氏畫(huà)譜》中水禽版畫(huà)中水鳥(niǎo)的形象，也被移植到了滿(mǎn)池嬌等瓷繪題材中。花卉、祥瑞等是瓷器裝飾常見(jiàn)紋樣，由于文化差異，傳統(tǒng)的龍鳳題材在歐洲遇冷，而擁有美好寓意的花鳥(niǎo)、雙鹿等則很受歡迎。與此同時(shí)，歐洲元素如荷蘭的郁金香、康乃馨等也在文化交流中成為轉(zhuǎn)變期外銷(xiāo)瓷中受歡迎的自然題材。從畫(huà)到瓷的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并非繪者或者制作者引領(lǐng)觀(guān)者，而是“圖像—媒介”的全球流通。

明清陶瓷裝飾常言，“畫(huà)必有意，意必吉祥”，這些遙遠(yuǎn)東方的陶瓷圖像，不僅有著絢麗的畫(huà)面，還通常有著敘事性的美好寓意。有沒(méi)有一種可能，在他者的眼睛中讀懂東方的寓意？在書(shū)的中篇“東方敘事的他者觀(guān)看”，開(kāi)始以他者凝視角度閱讀東方圖像。

隱逸山水、楷模人物……那些明清外銷(xiāo)瓷中的常見(jiàn)敘事圖像從何而來(lái)呢？回顧中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史，山水畫(huà)自唐宋以降成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要題材，是畫(huà)家記錄名山大川、旅游行蹤的重要載體，包含了寫(xiě)實(shí)山水和理想山水兩種。明代中期，以蘇州為中心的吳門(mén)畫(huà)派等以東晉陶淵明的《桃花源記》來(lái)描繪內(nèi)心理想之境，由于這類(lèi)畫(huà)作是對(duì)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)譯，包含洞、水澤、桃林、漁人、良田等元素，因此兼具敘事性元素。同時(shí)，隨著明清風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展，浙派興起后，漁父圖、漁家樂(lè)等富有濃郁民間氣息的漁舟題材悄然興起，這類(lèi)圖像既貼近現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，又隱喻地表達(dá)了隱逸意境。事實(shí)上，無(wú)論是桃源還是漁夫，都是一種東方文化符號(hào)，象征著漁樵耕讀的隱士之境，且體現(xiàn)出東方哲學(xué)與思想智慧。而這類(lèi)圖像通常表達(dá)的是士人，即中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的審美風(fēng)尚，且較為貼近傳統(tǒng)繪畫(huà)主流。這類(lèi)圖像被轉(zhuǎn)譯到瓷器上，往往舍棄全景式構(gòu)圖，只取局部，甚至被簡(jiǎn)化成了漁舟、漁夫等東方文化符號(hào)。

楷模人物題材受儒家文化的影響，體現(xiàn)了中國(guó)文化的另外一個(gè)側(cè)面。相較前一種類(lèi)型避世隱逸，這類(lèi)則體現(xiàn)了入世之風(fēng)，對(duì)于忠義孝悌的崇尚。這類(lèi)圖像通過(guò)兵器、馬匹、人物打斗等元素展現(xiàn)了經(jīng)典俠義敘事場(chǎng)景，頌揚(yáng)英雄的忠義事跡；孝子故事，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的主題。這些敘事化的情節(jié)與指代，通常與文學(xué)作品、戲曲有關(guān)，如刀馬人通常與明清話(huà)本《隋唐演義》《水滸傳》等相關(guān)，而才子佳人故事通常出自《西廂記》《牡丹亭》等，還有依托“二十四孝”塑造的孝子形象。這些人物形象在歐洲人眼中都是體現(xiàn)東方地域風(fēng)貌與風(fēng)土人情的文化符號(hào)。

當(dāng)我們談及中西美術(shù)交流時(shí)，常提到“西畫(huà)東漸”，而中國(guó)繪畫(huà)圖像借由瓷器，實(shí)現(xiàn)了“東畫(huà)西漸”。中國(guó)藝術(shù)以瓷為媒傳向歐洲，而器物背后則是中國(guó)文化與藝術(shù)。只是這一過(guò)程較為隱蔽，且存在跨媒介轉(zhuǎn)譯，容易被忽視。書(shū)中下篇“中國(guó)陶瓷的歐洲鏡像”，從全球史視角進(jìn)一步論證瓷器圖像的西方轉(zhuǎn)譯。在外銷(xiāo)瓷收藏史研究的基礎(chǔ)上，討論中國(guó)陶瓷與歐洲藝術(shù)之間的互視與共鳴，進(jìn)一步從圖像角度探討了中國(guó)陶瓷對(duì)歐洲的影響。

這種交融圖像的產(chǎn)生，并非簡(jiǎn)單的圖像元素相加，而是由東西方文化、審美、精神融匯所形成的。中國(guó)瓷器逐漸成為被歐洲人收藏的器物，變成了被研究的對(duì)象，后來(lái)在歐洲產(chǎn)生了真正意義上的硬質(zhì)瓷。從圖像出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行跨文化、跨媒介解讀，從中我們可以窺見(jiàn)東方圖像的西方呈現(xiàn)，并在互視的能動(dòng)性下，促成中西交融圖像的多重闡釋。

（作者為中國(guó)國(guó)家博物館副研究館員）

明萬(wàn)歷青花克拉克花果紋瓷盤(pán) 江西省博物館藏

清雍正廣彩伊佐德家族紋章紋盤(pán) 天津博物館藏

明崇禎青花人物花卉紋瓷碗 德國(guó)法蘭克福應(yīng)用藝術(shù)博物館藏

明萬(wàn)歷青花克拉克瓷盤(pán) 德國(guó)法蘭克福應(yīng)用藝術(shù)博物館藏

明崇禎青花人物故事花卉紋葫蘆瓶 上海博物館藏

明崇禎青花人物花卉紋執(zhí)壺 德國(guó)法蘭克福應(yīng)用藝術(shù)博物館藏

2025年12月21日《中國(guó)文化報(bào)》

第4版刊發(fā)特別報(bào)道

《從明清陶瓷圖案看中西文化交融》