動(dòng)生論

夫今之世，浮華競逐，人心搖蕩?；蚱Ｓ诒济紊窠淮?；或耽于逸豫，氣血壅滯。二者若陰陽之悖，實(shí)乃一體之?。航允涑?，莫得其主。竊謂當(dāng)此之時(shí)，治心救弊之樞機(jī)，不在玄思妙悟，而在起行踐履?！皠?dòng)”之一字，實(shí)為破執(zhí)祛痼、接通天地之鎖鑰。

其一曰：靜非真靜，滯乃大兇

《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”今人所謂“閑適”，常有悖天道。身久偃臥，筋骨懈而精氣衰，此《內(nèi)經(jīng)》“久臥傷氣”之明訓(xùn)。心無所系，則妄念蜂起，晝焦灼而夜輾轉(zhuǎn)，是靈臺(tái)自囚之象。更甚者，杜門絕游，猶魚離于水，木斷其根。耳目閉塞，則聰明損；交游斷絕，則機(jī)緣消。 昔陶侃運(yùn)甓，非為勞形，實(shí)懼閑逸腐其心志。今人屏幕為窗，指尖代步，自以為知天下，實(shí)則神馳萬里而身陷一隅，此非閑適，乃形神剝離之大患。

其二曰：思不如行，知后于動(dòng)

陽明先生倡“知行合一”，然今之學(xué)者，多求“知徹而后行”，此大謬也。譬之暗室求物，枯坐玄想，終生不得；起而索之，雖蹴踏瓶罐，然觸手有得，光影漸開。道在途中，非在望中。 范文正公畫粥斷齏時(shí)，豈知將來主持新政？王陽明龍場困頓際，安能預(yù)卜心學(xué)大成？皆在顛沛造次中，步步踏實(shí)，乃見天命。今人耽思“意義”，猶待黃河清、圣人出，豈不知意義如春草，踐履處自生？

三曰：微動(dòng)啟明，漸行開悟

或疑：茫然四顧，何動(dòng)之為？此又自固之辭。動(dòng)有大小，功無二致。陸放翁詩云：“呼童不應(yīng)自生火，待飯未來還讀書?！贝思础皠?dòng)”之真諦——不擇巨細(xì)，惟務(wù)即時(shí)?？尚г恼叭照n十二條”，晨起灑掃，夜記功過；可法蘇子瞻“無事此靜坐，一日似兩日”。非求功業(yè)，但修節(jié)奏。節(jié)奏既立，生氣自還。 昔張岱作《夜航船》，其所記星象輿地、草木器物，何一非行走觀察所得？閉門十年，難成一字；行路萬里，下筆有神。

四曰：動(dòng)以通天，行以證道

《中庸》言“致中和，天地位焉”，其要在“致”。致者，力行而至也。今人困于斗室，憂懼塞胸，是自絕于天地生生之氣。何不出戶庭，觀春草之萌，聽市聲之沸？販夫走卒，各有其道；童叟笑談，皆含天機(jī)。行到山窮處，坐看云起時(shí)。 此非詩家虛語，實(shí)乃性命之理。王右軍蘭亭雅集，曲水流觴間悟生死；徐霞客篳路藍(lán)縷，瘴雨蠻煙中著奇書。天地大文章，只向行動(dòng)者展開。

結(jié)語

管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之?！比还砩窈卧葑?？蓋“通”之契機(jī)，常在思竭行啟之剎那。今撰“動(dòng)生”之論，非鼓蕩功利之心，實(shí)為指明安心之路。

當(dāng)此浮世，愿諸君：

少一些屏前之焦慮，多幾分市井之穿行；

減幾分意義之空談，增些許手足之勞形。

使頹者振衣，郁者開襟。則雖處江湖之遠(yuǎn)，亦能有岳峙淵渟之定力；縱逢風(fēng)雨如晦，終不失星火燎原之生機(jī)。

蓋聞流水不腐，樞戶常新。生命之義，豈在窮索？端在“動(dòng)”中體認(rèn)，“行”處成全。是謂：

坐而論道，道愈渺茫。

起而行之，路在腳下。