12月20日至21日，北京曹雪芹學會2025年學術(shù)年會在河北省廊坊市新繹七修酒店舉辦。這一學術(shù)年會以“從湯顯祖到曹雪芹”為主題，旨在深入探討中國文學史上兩位巨匠——湯顯祖與曹雪芹之間深刻的精神傳承與藝術(shù)嬗變?；顒佑杀本┎苎┣蹖W會、北京大學曹雪芹美學藝術(shù)研究中心主辦，《曹雪芹研究》編輯部承辦，新繹文化發(fā)展有限公司、廊坊市社會科學界聯(lián)合會、江西撫州湯顯祖國際研究中心、北京曹雪芹文化發(fā)展基金會、北京紅迷會品牌管理有限責任公司支持。來自全國高校、研究機構(gòu)、文化界的121位專家學者參會，提交論文96篇，80余位學者到會發(fā)言。

“從湯顯祖到曹雪芹”北京曹雪芹學會2025年學術(shù)年會。主辦方供圖

回應“紅樓夢悼明爭議”等紅學熱點話題

就在活動舉辦前夕，#紅樓夢悼明爭議#話題沖上熱搜；此前，還有研究宣稱上海博物館藏甲戌本《紅樓夢》是作者原本，真正作者是明崇禎帝之子朱慈煃，抑或者認為《紅樓夢》是由愛新覺羅家族四位成員完成的集體創(chuàng)作等。面對諸多熱議話題，多位“紅學”專家在年會期間給出切實回應。北京曹雪芹學會執(zhí)行副會長位靈芝在致辭中特別指出，在當下網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于《紅樓夢》各種解讀熱議紛繁的背景下，舉辦專業(yè)、嚴謹?shù)膶W術(shù)研討會更具特殊意義，這是學者回應公眾關(guān)切、澄清認知誤區(qū)、傳承學術(shù)正見的文化擔當。

北京曹雪芹學會創(chuàng)會會長胡德平在發(fā)言中指出，部分“反清復明”的觀點十分陳舊，其水平遠遠低于蔡元培的認識水平，“蔡元培是老同盟會員，魯迅先生對《紅樓夢》一書講，‘經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事’。蔡元培先生就是一位舊民主主義的革命家，他對《紅樓夢》一書持‘反清復明’的觀點是可以理解的?！录t學’顛覆了他的觀點，時過境遷，他的研究方法過時了，但‘紅學’中的各種謎團仍然很多，用‘索隱’的方法破解謎團仍有很大的市場。在五四新文化運動期間，蔡元培的索隱派敗于胡適的考證派，胡適倡導的考證派獲得學術(shù)界的廣泛認同。胡適熟知《紅樓夢》的文本，又從文物史料中獲得了袁枚《隨園詩話》、敦誠《四松堂集》等材料，后來又有了《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本），認定了曹雪芹和其家族的部分真實、客觀的材料，從而誕生了‘新紅學’……如果現(xiàn)在的紅學連假設(shè)都不要，說出來的話都是沒有任何客觀根據(jù)的臆斷，結(jié)論不但落后索隱派，也落后于那時的考證派……如胡適先生說，《紅樓夢》也不過是一本平淡無奇的自然主義的小說，這難道不是一個損益相當?shù)墓适聠幔亢m先生的考證方法今日還需應用，為《研山銘》題跋的陳浩是曹公好友，就是考證出來的?！?/p>

提及曹雪芹著作權(quán)的問題，胡德平回應表示，《紅樓夢》的著作權(quán)長期面臨爭議，這本身是一種具有典型意義的歷史現(xiàn)象——英國莎士比亞的著作權(quán)歸屬也有類似的質(zhì)疑與討論，但不同的是，英國的著作權(quán)保護制度發(fā)展較早，先后兩次頒布版權(quán)登記制度，明確了作者對作品的專有權(quán)利。反觀中國，現(xiàn)代意義上的版權(quán)登記與保護制度直到1915年才由北洋政府以《著作權(quán)法》的形式正式確立。盡管早期抄本中，脂硯齋、畸笏叟的批語已多次暗示“芹溪”“雪芹”的作者身份，曹雪芹的同時代人永忠、明義也通過詩文留下關(guān)鍵旁證，但因無明確的法律制度支撐，客觀上為后世的偽托、造假與無據(jù)質(zhì)疑留下了可乘之機。

《紅樓夢》（1987）劇照。

盛傳的癸酉本《紅樓夢》，聲稱包含了曹雪芹原著后28回（第81-108回）的完整內(nèi)容，與通行的程高本后40回截然不同。對于這一版本，胡德平指出，該版本并未拿出底本，該版本的出版作偽者賺錢不少，網(wǎng)絡(luò)流量不少，但這種惡劣行為引發(fā)的文化亂象卻無人負責。回歸到《紅樓夢》本身，胡德平援引位靈芝的觀點，“作者有意將故事置于‘無朝代年紀可考’的時空背景中……暗含著曹雪芹要寫的不是某個特定時代的興衰史，而是貫穿古今的‘世事情理’——那些在權(quán)力更迭背后不變的人性邏輯，在歷史沉浮中永恒的情感結(jié)構(gòu)。”

胡德平進一步表示，“……曹公涉及的王朝故事不光是明清兩朝的故事，而是兩千年來，皇權(quán)專制主義對人性、對男女婚姻、對個性自由的摧殘壓抑莫不如此。表面上無朝代年紀，地輿邦國的出處，實際上每朝每代幾乎人人都有過的‘離合悲歡、興衰際遇’的經(jīng)歷，非國家所特有，而人所共有。曹公‘追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺瑒t又是人人可考之事。所以《紅樓夢》才有那么大的市場，曹公的文學理念高度體現(xiàn)了他的‘正反合’的創(chuàng)作思想，這才是曹公作為一位現(xiàn)實主義文學家的偉大之處?！?/p>

對于這些爭議，中國紅樓夢學會會長孫偉科也在會議期間進行了一一回應。孫偉科認為，“現(xiàn)在各種‘反清復明’的說法，實際上都是拿已有的‘反清復明’的個別字句，重申‘反清復明’的觀點?！辞鍙兔鳌?00多年前還有一些時代意義。在今天，‘反清復明’說對理解《紅樓夢》的思想和藝術(shù)價值毫無作用……經(jīng)過百年發(fā)展，紅學積累的學術(shù)成果堪稱文化奇跡，再次證明《紅樓夢》是一部百科全書式的作品。如果僅將《紅樓夢》視為‘反清復明’之作，反而會抹殺其百科全書式的價值。從曹雪芹的角度而言，他不可能站在某一民族的立場上去反對另一群體，狹隘的民族立場無法寫出《紅樓夢》這樣具有廣博仁愛精神的小說。想在《紅樓夢》中尋找‘一群人反對另一群人’的觀點，是靠不住的。作者在小說第一回中明確表示，堅決不寫‘傷時罵世’的小說。曹雪芹并非恨世者，也不是抱有狹隘民族情感的作者……這部作品之所以能取得如此成就，正是因為其超越了狹隘的個人恩怨情仇立場?！?/p>

思考“紅學”在當代的使命與發(fā)展路徑

活動現(xiàn)場，江西撫州湯顯祖國際研究中心主任吳鳳雛，福建省文史研究館館員鄒自振，上海藝術(shù)研究中心研究員周錫山等在開幕式后進行了主旨發(fā)言。吳鳳雛認為，湯顯祖與曹雪芹的作品在“情”“夢”“人”三個方面形成了深刻的嬗變。湯顯祖筆下的《牡丹亭》，是一曲以情抗理的浪漫宣言。湯顯祖通過“至情”的浪漫主義敘事，構(gòu)建了一個情性解放的烏托邦，實際上是現(xiàn)實壓抑下情感得以自由舒展的異度空間，反映了當時普天下人對“存天理，滅人欲”理學道統(tǒng)對人性正當需求長期壓抑的不滿，其批判鋒芒直指理學道統(tǒng)的倫理教條（與同時期西方文藝復興的思潮不期契合，東西呼應），因而，具有東方人文啟蒙的時代意義。一個半世紀后，曹雪芹《紅樓夢》大觀園中的少男少女們同樣為情所困，為愛所苦，心夢難圓。寶玉和黛玉的愛情，縱然純潔美好，卻終被現(xiàn)實的巨輪碾得粉碎。曹雪芹不再滿足于展現(xiàn)情的偉大、夢的圓滿，而是冷靜展示在現(xiàn)實重壓下，情的脆弱與夢的無奈?！都t樓夢》中的太虛幻境，與其說是情的烏托邦，不如說是一面映照人間無奈的鏡子。

鄒自振梳理了《紅樓夢》中對湯顯祖作品的引用，分析了“情至”觀與夢幻敘事對曹雪芹創(chuàng)作的影響。鄒自振認為，曹雪芹在《紅樓夢》里，多次提到了湯顯祖的《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》。他用《牡丹亭》之“游園驚夢”喚醒林黛玉的青春覺醒，作為寶、黛愛情的催化劑，鼓舞了他們追求婚姻自由的勇氣；他用《邯鄲記》中的“仙緣”（即“合仙”）預示了“四大家族”之一的賈府必將由盛轉(zhuǎn)衰，子孫沒落，“富貴一場空”，“白茫茫大地真干凈”。曹雪芹借湯顯祖劇作，豐富了小說所反映的社會生活，從而深刻揭示了“紅樓”由盛轉(zhuǎn)衰的歷史命運。周錫山則介紹了上海近代史上的傳奇女性哈同夫人羅迦陵模仿《紅樓夢》中大觀園建造的“海上大觀園”愛儷園（哈同公園），指出其作為首座實體大觀園在上海城市史上的重要作用。

《紅樓夢》（2010）劇照。

孫偉科以《紅學的時代之問》為題，引導學界思考“紅學”在當代的使命與發(fā)展路徑。孫偉科結(jié)合時下的《紅樓夢》傳播亂象，強調(diào)了《紅樓夢》文本閱讀的重要性，以及作者考證的必要性。孫偉科指出，“紅學”不斷成為文化熱點背后，潛藏著“紅學”的價值重估與身份焦慮。知人論世、文史互證的學術(shù)傳統(tǒng)，使“作者問題”成為紅學的核心議題之一，從曹雪芹的家世生平、創(chuàng)作過程到高鶚續(xù)書的評價，百余年來聚訟紛紜。在當代，隨著新的文獻材料的出現(xiàn)和考據(jù)方法的精細化，“作者問題”依然保持著強大的吸引力，并不斷產(chǎn)生新的討論。例如，關(guān)于曹雪芹的生卒年、“批閱十載，增刪五次”的具體過程、脂硯齋評語的作者與價值乃至對新續(xù)書等非主流觀點的爭論，都反映了學界對《紅樓夢》原創(chuàng)性、真實性的持續(xù)追問，“然而，在當代語境下，我們也需要反思作者問題的邊界及其意義。作者研究不是一個推理的問題，而是一個實證的問題?！藭┣邸亩嗵帤v史記載，是永遠繞不過去、跨越不了的文獻鐵證?！痹趯O偉科看來，“紅學”的當代之問，本質(zhì)上是經(jīng)典如何與當代對話、學術(shù)如何回應時代關(guān)切的問題。

胡德平在發(fā)言中強調(diào)，學術(shù)研究須立足文獻與考證，反對無據(jù)臆斷。他結(jié)合新見文物《硯山圖》，印證曹雪芹活躍的文化交游，并指出《紅樓夢》超越具體朝代，深刻揭示皇權(quán)專制對人性情感的普遍壓抑。

新見文獻《楝亭贈言》與曹氏家族的社會網(wǎng)絡(luò)

在為期兩天的會議中，與會專家、學者分三個會場展開了熱烈討論。第一會場聚焦曹雪芹家族相關(guān)文獻、曹雪芹家世研究與《紅樓夢》版本研究等相關(guān)領(lǐng)域，學者們展示了扎實的考據(jù)功夫與新材料的發(fā)掘成果。位靈芝從新見文獻《楝亭贈言》中“蔽芾甘棠”的典故使用入手，探討了曹雪芹在《廢藝齋集稿》中對此典故的化用，揭示了曹雪芹對家族文化的深刻記憶與傳承。北京曹雪芹學會出版部編輯顧斌對《楝亭圖詠》進行了系統(tǒng)的文獻、文化與文人網(wǎng)絡(luò)研究，展現(xiàn)了曹家鼎盛時期以文化活動為核心構(gòu)建的廣泛交際圈。嚴肅、鐵農(nóng)、方曉偉等學者分別對《種芹人曹霑畫冊》，曹璽早年事跡，《楝亭贈言》文本注釋等議題進行了深入考辨。

據(jù)介紹，新見康熙刻本《楝亭贈言》系《楝亭圖》全部題詠的文字匯編，為曹寅在揚州詩局所刊印，主要收錄了圍繞江寧織造曹璽手植楝樹、構(gòu)筑楝亭而創(chuàng)作的題詠作品。 該文獻目前由南京藏家李瑞華收藏，收錄189位清初名宦文士的9篇賦、序、記和262首詩詞，凡271篇作品，遠超此前學界所知，徹底彌補了《楝亭圖》題詠輯佚不全的缺憾，為研究曹氏家族的社會網(wǎng)絡(luò)與文化影響力提供了第一手資料。

《楝亭贈言》書影。

第二會場圍繞《紅樓夢》文本、人物形象與文化闡釋等內(nèi)容開展討論。中央民族大學文學院教授，中國紅樓夢學會副會長，北京曹雪芹學會副會長曹立波對探春遠嫁之地提出了新思考，北京語言大學文學院教授，北京曹雪芹學會副會長段江麗分析了作者從《紅樓夢》貴族家庭內(nèi)部視角進行敘事布局的寫作方式的優(yōu)劣。學者們還從不同維度對王熙鳳、薛寶釵、賈雨村等人物，以及小說中的飲食文化、園林藝術(shù)、法律實踐等進行了新穎解讀。

“只有紅樓夢·戲劇幻城”演出場景。

第三會場則以《紅樓夢》藝術(shù)傳播、教育實踐與海外影響等內(nèi)容為主題，展現(xiàn)了作品研究與時俱進的活力。學者們深入研討了以“只有紅樓夢·戲劇幻城”為代表的當代沉浸式戲劇對《紅樓夢》的空間敘事轉(zhuǎn)換與大眾傳播意義。在教育教學層面，何郁、韓璐、莫莉等一線教師分享了將《紅樓夢》整本書閱讀與戲曲、人工智能等結(jié)合的創(chuàng)新實踐。唐均、任顯楷、周新慧等學者的報告，則展現(xiàn)了《紅樓夢》在不同語言與文化語境中的翻譯、傳播與接受狀況，凸顯了其作為世界性文學經(jīng)典的魅力。

記者/何安安

編輯/張進

校對/趙琳