靜水流深論

序曰：顯晦之辨

當(dāng)世之人，處炫曜之俗，競(jìng)浮華于瞬息。老子“光而不耀”之誡，乃成空谷足音。蓋眾囂盈耳之際，守靜為難；群光眩目之時(shí)，含曜尤貴。然則深流何恃以不涸？玄默何以勝喧闐？此誠(chéng)當(dāng)代士君子不可不察者也。

一、靜水之德：自守以御時(shí)風(fēng)

昔者屈子行吟澤畔，陶公采菊東籬，皆以靜守其志。今之世，數(shù)字如潮，人皆曝私于眾目，炫技于方屏。點(diǎn)贊轉(zhuǎn)評(píng)，竟成新幣；粉飾虛譽(yù)，渾忘本真。馬爾庫塞所謂“單向之人”，于今尤烈。當(dāng)是時(shí)也，靜水之德，乃成砥柱。非絕俗也，守其本也；非避世也，全其真也。錢默存閉戶著書，管錐成編；葉迦陵寄身詩詞，弱德化境。彼皆以沉默為舟楫，渡浮躁之洪流。故曰：大喧不止于言，大隱不避于市，能自守者，乃能御時(shí)。

二、玄默之力：蓄智以明大道

《易》稱“吉人辭寡”，《書》云“惟口出好”。昔蘇格拉底自認(rèn)無知，其辯愈彰；維特根斯坦默而后言，其思愈邃。今人惑于多言，以聒噪為能，殊不知未思之言，徒增迷障。昔哥白尼觀天廿載方語，達(dá)爾文航洋廿年乃言。其默也，非不能言，待其時(shí)也；其蓄也，非不欲發(fā)，求其當(dāng)也。今之學(xué)者，朝得暮炫，方窺徑徑，即謂登堂。豈知淵默之頃，乃真理醞釀之時(shí)；靜觀之中，實(shí)大道顯明之會(huì)。故哲人云：“沉默是金”，非獨(dú)修身之要，亦窮理之階也。

三、韜晦之智：遠(yuǎn)害以全其功

老子有言：“國(guó)之利器，不可以示人?！蔽舴扼蝗愠擅?，張良從赤松游，皆知顯晦之機(jī)。今之人，稍有寸得，即炫于市，不知木秀風(fēng)摧，行高人非。曾國(guó)藩以“緩”字立身，結(jié)硬寨而平巨寇；稻盛和夫持“謙”字營(yíng)商，敬天道而興偉業(yè)。此皆得韜晦之三昧者。觀夫網(wǎng)絡(luò)虛譽(yù)，朝花夕萎；炒作浮名，春冰即泮。豈若淵默自持者，如深海蓄珠，歷久愈珍？故曰：大智不衒，大功不伐，此天地長(zhǎng)久之道也。

四、涵虛之養(yǎng)：守中以成其大

帕斯卡嘆世人不能獨(dú)處，今尤甚焉。方寸之屏，亂心惑志；無窮之訊，奪魄銷神。當(dāng)此之時(shí)，能守靜者，乃能致深。《大學(xué)》言“靜而后能安”，莊子謂“虛室生白”，皆謂此也。陳寅恪倡“獨(dú)立精神”，其治學(xué)也，不隨時(shí)好，不逐浮名，如古井涵星，深潭映月。此等境界，非屏囂絕俗不能至，非沉潛積久不能成。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。養(yǎng)其暗然，乃成其章明；守此虛靜，乃生彼光華。

結(jié)語：深流不響

昔者，黃河之源，涓涓未及濫觴；滄海之始，涓涓焉知浩瀚。今人慕瀚海之廣，而惡涓流之細(xì)；驚春雷之響，而輕潤(rùn)物之微。豈知江海所以為百谷王者，以其善下也；圣人所以為天下貴者，以其不言也。

方今之世，炫曜成風(fēng)，浮躁為尚。然則江河奔涌，其聲愈宏者，其流愈淺；古井無波，其面愈靜者，其源愈深。智者當(dāng)效深海，納百川而不溢，臨颶風(fēng)而不驚。以靜制動(dòng)，以默止喧，以晦養(yǎng)明，以蓄代泄。如此，則雖處萬籟競(jìng)鳴之時(shí)，猶能守一心之澄明；縱在百光爭(zhēng)曜之地，尚可保靈臺(tái)之清輝。此非獨(dú)全身之道，實(shí)文明存續(xù)之機(jī)也。

《詩》云：“維此文王，小心翼翼?！薄兑住贩Q：“謙尊而光，卑而不可逾?！逼涫侵^乎？