其實(shí)不管歷史還是其他學(xué)術(shù)，其本質(zhì)無(wú)非就是兩個(gè)字:答與辯，當(dāng)然我們也可以將其歸咎于解惑與質(zhì)疑。當(dāng)一個(gè)問(wèn)題的提出，不管這個(gè)問(wèn)題如何荒島，一個(gè)具有正常價(jià)值觀的人都會(huì)有理有據(jù)的駁斥其觀點(diǎn)，而在這無(wú)休止的辯論中不管結(jié)果如何，其本質(zhì)都是學(xué)習(xí)的過(guò)程和自我價(jià)值的升華。最簡(jiǎn)單的就是工業(yè)革命以來(lái)的罷工，不管其結(jié)果是成功還是失敗，但在這個(gè)過(guò)程中增加的是人們的參與感和主人翁意識(shí)，這也是歐美福利越來(lái)越好的原因。這不是他們資本家的仁慈，而是工會(huì)斗爭(zhēng)的結(jié)果，或許罷工會(huì)失敗，但這個(gè)過(guò)程會(huì)讓資本家意識(shí)到工人的強(qiáng)大，從而避免他們?cè)趧兿鞯倪吘壇偪裨囂健６谶@個(gè)過(guò)程中，歷史唯心主義產(chǎn)生了，下面我們就來(lái)了解一下歷史唯心主義的特征:

首先，以否定代替辯論。他們沉醉在自己的認(rèn)知里，當(dāng)一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)以后，他們不是用知識(shí)去駁斥這個(gè)問(wèn)題。反而是各種扣帽子和否定，那么為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麄冇X(jué)得這樣不對(duì)，但他們又沒(méi)有能力去駁斥這個(gè)問(wèn)題。但他們忘了一個(gè)問(wèn)題:為什么他們認(rèn)為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)？這就像貞觀之治時(shí)期，突然有人大喊李世民是暴君，而辯論的意義就是通過(guò)辯論一方面駁斥李世民為什么不是暴君。另一方面，通過(guò)辯論者說(shuō)李世民為什么是暴君從而了解李世民治理時(shí)存在的不合理之處，然后將其改進(jìn)，這便是辯論的意義。

而同樣是有人大喊李世民是暴君，歷史唯心主義則更喜歡給其扣帽子，但這與防民之口甚于防川又有什么區(qū)別呢？你就算把這個(gè)人殺了，你只會(huì)坐實(shí)自己的狹隘和做賊心虛而已，而且唐太宗也不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，他只會(huì)在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。而歷史唯心主義更是君主制的典范，說(shuō)白了就是君主說(shuō)什么都是對(duì)的，如果質(zhì)疑就是大逆不道，結(jié)果君主就算想做個(gè)明君，也會(huì)在這群所謂忠君愛(ài)國(guó)的臣子手里遺臭萬(wàn)年。這也就是嘉靖明明很聰明卻變得昏庸的原因，因?yàn)樗械某甲佣加镁鞯耐昝佬苑暧尉?，等到海瑞罵醒嘉靖時(shí)已經(jīng)開(kāi)始萬(wàn)劫不復(fù)了。

其次，就是認(rèn)知自我論。很簡(jiǎn)單，他們會(huì)以自我的認(rèn)知作為評(píng)判一件事的標(biāo)準(zhǔn)。我舉個(gè)例子，比如你說(shuō)及一段歷史，他們會(huì)說(shuō)你見(jiàn)了嗎？你怎么知道這是真實(shí)的嗎？這就是簡(jiǎn)單的認(rèn)知自我論，而如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判學(xué)術(shù)，那么當(dāng)你學(xué)習(xí)元素周期表的時(shí)候，你是不是還要回去驗(yàn)證門捷列夫研究的元素周期表和現(xiàn)在一樣呢？那么每個(gè)理論都要回去驗(yàn)證呢？甚至你就算學(xué)習(xí)知識(shí)都要驗(yàn)證倉(cāng)頡造的字是不是真實(shí)存在的呢？殊不知人與其他動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是懂得思考和辨別，而根據(jù)邏輯辨別真?zhèn)伪闶亲詈玫姆绞健?/p>

比如歷史，一個(gè)朝代寫前一個(gè)朝代，它一定會(huì)弱化其功績(jī)夸大其缺點(diǎn)來(lái)襯托自己王朝的未來(lái)。而如果下一個(gè)王朝再來(lái)評(píng)價(jià)上上一個(gè)王朝，它一定是弱化其缺點(diǎn)，夸大其功績(jī)。很簡(jiǎn)單只有這樣才能襯托上一個(gè)王朝的弱，反襯自己王朝的強(qiáng)。如果第一個(gè)王朝寫的史書是正極，那么第二個(gè)王朝就是負(fù)極，而把兩個(gè)對(duì)比分析便是最接近史實(shí)的。還有就是邏輯分析，因?yàn)橛行┦窌呛芙?jīng)不起推敲的。比如趙德昭的死亡，一個(gè)人會(huì)因幾句罵而自殺嗎？我們?cè)诮Y(jié)合趙德芳不久以后也死了，我們就能分析出這段歷史究竟有多假了。還有實(shí)地考察，比如研究北庭都護(hù)府，我們要驗(yàn)明真?zhèn)尉腿ソ裉鞂儆诒蓖ザ甲o(hù)府的地方，觀察哪個(gè)有沒(méi)有存在唐朝的建筑或者文化。

最后就是認(rèn)知的認(rèn)可性，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，要讀懂一篇文章，我們就要與之匹配的認(rèn)知和學(xué)識(shí)。同樣的文章有的人覺(jué)得太累贅，而有的人覺(jué)得沒(méi)有舉例。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐环N論斷背后本身就是常識(shí)，比如你說(shuō)秦檜是個(gè)壞人，那么秦檜的生平就是你最基本的認(rèn)知。這就像你讀三國(guó)一樣，為什么有的人認(rèn)為其是一部經(jīng)典，而有的人則全然看不懂的。其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們要看三國(guó)演義這部作品是需要熟悉三國(guó)這段歷史的，不然我們根本理不清其中的人物關(guān)系，難不成你還讓羅貫中教你這段基本的歷史嗎？同樣看周星馳的電影也是需要生活閱歷的，年輕時(shí)看星爺?shù)淖髌肥窍矂?，而?dāng)你有了閱歷，這喜劇便成了悲劇。

而身為一個(gè)讀者，基本的常識(shí)便是對(duì)歷史的認(rèn)可性。同樣，一個(gè)論斷能夠有強(qiáng)烈的反響，除了這個(gè)人物本身的優(yōu)秀之外，被大家認(rèn)可也是最重要的原因之一。我不知道大家想過(guò)沒(méi)有，歐美為什么流行諷刺文學(xué)？從諷刺中世紀(jì)的唐吉可德到諷刺君主制對(duì)愛(ài)情迫害的《羅密歐與朱麗葉》，因?yàn)橹S刺的背后就是現(xiàn)實(shí)的寫照。我們可以看下最近的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)基本都以寫實(shí)為主，一部好的作品就像歷史論斷一樣，他的存在具有合理性，而歷史論斷又能引起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)共鳴，這便有了人們對(duì)于歷史的認(rèn)可。

不管是學(xué)術(shù)圈還是歷史圈，能夠辯倒的不是學(xué)術(shù)就是真理。而當(dāng)一個(gè)人用強(qiáng)權(quán)或者暴力等方式否定一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)人就是在耍流氓。耍流氓不可怕，可怕的是還侃侃而談?wù)x。他真的代表正義嗎？當(dāng)然不是，這種歷史唯心主義直接否定別人的做法無(wú)非就是讓其后來(lái)者不敢再痛斥時(shí)弊而已。這就像聊天一樣，當(dāng)你聽(tīng)到對(duì)方說(shuō)你不高興的事，你公然打斷并且不分青紅皂白對(duì)他人冷嘲熱諷，完事以后還把自己標(biāo)榜為主義。但實(shí)則你既沒(méi)有教養(yǎng)也不懂得尊敬他人更是非不分，而這就是歷史唯心主義的特征。一個(gè)歷史辯論出現(xiàn)，你既沒(méi)有深查相關(guān)歷史表現(xiàn)出基本的尊重，然后自以為是自欺欺人，并且靠著臆想是非不分，完事以后還給自己標(biāo)榜對(duì)和正義，事實(shí)上你和歷史唯心兩者其實(shí)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別