哈嘍大家好我是小玖。

今天咱們聊個(gè)容易被忽略的國(guó)際話題：印度東北部。

這片被“雞脖子”西里古里走廊隔開(kāi)的土地，住著一群“不像印度人”的原住民。

去過(guò)那加蘭邦角雕節(jié)的朋友應(yīng)該有感觸，這里的人們有著蒙古人種的外貌特征，節(jié)日里的祭祀儀式、傳統(tǒng)服飾，都和印度本土的印度教節(jié)慶截然不同。

更有意思的是，這里八成以上居民不信印度教，基督教、佛教和本土泛靈信仰才是主流。

根脈不在南亞

小玖先跟大家說(shuō)個(gè)顛覆認(rèn)知的結(jié)論：印度東北部很多族群的根，其實(shí)在我國(guó)西南地區(qū)。

而云南正是南亞語(yǔ)系族群的核心起源地。

這意味著數(shù)千年前，一場(chǎng)大遷徙浪潮從中國(guó)西南出發(fā)，經(jīng)緬甸進(jìn)入印度東北，形成了今天的藏緬語(yǔ)族群。

像曼尼普爾邦的主體民族梅泰人，他們的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，傳統(tǒng)信仰里崇拜龍形神。

節(jié)日里的龍頭船競(jìng)賽，和我國(guó)南方一些少數(shù)民族的祭祀儀式有著異曲同工之妙。

這種祖源上的差異，直接導(dǎo)致了東北族群的身份認(rèn)同困境。

在阿薩姆邦，博多人世代以農(nóng)耕為生，遇到旱情時(shí)會(huì)舉行“蛙婚祈雨”儀式，把青蛙當(dāng)作溝通雨神的媒介。

而梅加拉亞邦的卡西人更是特殊，他們至今保留著母系社會(huì)制度，財(cái)產(chǎn)由女性繼承，孩子隨母姓，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在父系主導(dǎo)的南亞地區(qū)堪稱“異類(lèi)”。

更關(guān)鍵的是，殖民時(shí)期的歷史遺產(chǎn)加劇了這種隔閡。

當(dāng)年英國(guó)殖民者為了方便管理，設(shè)立“內(nèi)線許可制度”把這里和印度本土隔離開(kāi)來(lái)，還隨意劃分邊界，割裂了跨境民族的傳統(tǒng)領(lǐng)地。

這種人為的隔絕，慢慢塑造出了東北族群獨(dú)特的“原住民”身份認(rèn)同，和印度本土的隔閡也越來(lái)越深。

面對(duì)這樣的局面，莫迪政府和印人黨背后的“團(tuán)家族”一直在推進(jìn)一場(chǎng)“大印度實(shí)驗(yàn)”，核心就是把這片邊緣地帶徹底整合進(jìn)印度的國(guó)家敘事。

在他們的敘事里，印度東北部不再是“邊緣”，而是“婆羅多瓦爾沙的東方門(mén)戶”，是連接南亞和東南亞的戰(zhàn)略中心。

在象征層面，他們還刻意塑造歷史人物，把那加族的蓋丁留打造成“印度反殖民英雄”。

將她對(duì)土地的守護(hù)解讀為對(duì)“印度母親”的忠誠(chéng)，試圖把地方史縫合進(jìn)國(guó)家史。

同時(shí)，印人黨還通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)強(qiáng)化控制，把交通建設(shè)納入“東進(jìn)政策”，修大橋、建公路，讓國(guó)家力量更直接地滲透到基層。

但這種自上而下的整合很難真正奏效。

就像曼尼普爾邦的梅泰人爭(zhēng)取“表列部落”身份的訴求，遭到其他部落反對(duì)，最終引發(fā)危機(jī)。

這就說(shuō)明族群間的矛盾和對(duì)資源的爭(zhēng)奪，不是靠簡(jiǎn)單的敘事重構(gòu)就能解決的。