2025年圣誕節(jié)，教宗良十四世將首次以教宗身份步出圣伯多祿大殿中央陽(yáng)臺(tái)，向羅馬城與全世界發(fā)表圣誕文告，并頒賜“致全城及全球”的宗座降福（Urbi et Orbi）。參見

這一儀式在天主教禮儀年中高度穩(wěn)定、形式固定，因而常被視為慣例性的節(jié)日?qǐng)鼍?。然而，正是這種高度重復(fù)與制度化，使其成為理解教宗職務(wù)、教會(huì)公共形象及其神學(xué)自我理解的一個(gè)關(guān)鍵切口。

圣誕節(jié)并非一般意義上的紀(jì)念日，而是教會(huì)禮儀年中關(guān)于“道成肉身”的核心節(jié)點(diǎn)。教宗在此刻發(fā)表文告與降福，其意義不在于對(duì)歷史事件的回顧，而在于通過禮儀行為，將救恩歷史的核心奧跡帶入當(dāng)下。

“致全城及全球”的文告，歷來會(huì)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的具體處境：戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、移民、生態(tài)危機(jī)等。然而，這些現(xiàn)實(shí)議題并非以政治綱領(lǐng)的方式被提出，而是被置于一個(gè)更為寬廣的時(shí)間視野中。圣誕禮儀所打開的，并非線性時(shí)間中的某一個(gè)瞬間，而是一種將“已經(jīng)發(fā)生”與“尚未完成”同時(shí)納入的張力結(jié)構(gòu)。降福的行動(dòng)因此具有明確的末世論指向：它并不宣稱歷史問題已經(jīng)解決，而是在信仰中提前指向其最終的醫(yī)治與圓滿。

2025年也是教會(huì)的禧年，其主題圍繞“希望”展開。在這樣的背景下，良十四世圣誕節(jié)在中央陽(yáng)臺(tái)上的首次降福，不僅標(biāo)志著一個(gè)教宗任期在禮儀上的正式展開，也將其牧靈方向置于一種關(guān)于人類歷史未竟?fàn)顟B(tài)的深層反思之中。

教宗在中央陽(yáng)臺(tái)上所行使的權(quán)威，既高度可見，又極端非物質(zhì)化。他并不發(fā)布具有法律效力的命令，也不動(dòng)用任何強(qiáng)制性手段；他所擁有的，只有話語(yǔ)、象征性手勢(shì)，以及信眾是否愿意聆聽與接受的自由回應(yīng)。

這種權(quán)威形態(tài)，在當(dāng)代世界中顯得尤為特殊。它不依賴武力、經(jīng)濟(jì)或行政機(jī)制，而完全建立在象征、記憶與道德認(rèn)同之上。降福不是命令，而是一種無(wú)條件的給予；不是要求，而是一種向所有人開放的善意。這也正是天主教會(huì)在現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)之外持續(xù)存在的原因之一：它以一種非競(jìng)爭(zhēng)性的方式行使影響力。

值得注意的是，當(dāng)代傳媒并未削弱這一權(quán)威，反而以新的形式擴(kuò)展了其觸及范圍。通過直播與轉(zhuǎn)播，陽(yáng)臺(tái)這一物理空間被延展至全球各地的屏幕之前。參與禮儀的人不再局限于廣場(chǎng)上的朝圣者，而形成了一個(gè)跨地域、同步性的禮儀共同體。就神學(xué)而言，這并非對(duì)圣事性的消解，而是一種技術(shù)條件下的重新呈現(xiàn)。

教宗在圣誕節(jié)開啟圣伯多祿大殿中央陽(yáng)臺(tái)、降福羅馬及全世界的儀式，并非簡(jiǎn)單的年度慣例，而是一個(gè)高度穩(wěn)定、卻持續(xù)生成意義的象征行動(dòng)。在一個(gè)充滿沖突、不確定性與焦慮的時(shí)代，這一儀式的力量，恰恰不在于其戲劇性，而在于其恒定性。它以一種幾乎不變的形式，反復(fù)提醒世界：仍然存在一種不以支配為目的、不以效率為標(biāo)準(zhǔn)的公共話語(yǔ)方式。正是在這份看似“重復(fù)”的祝福之中，教會(huì)持續(xù)向世界陳述其關(guān)于希望、共同體與終極歸宿的理解。

來源：意歐視點(diǎn)