1．龍行天下

大型玉雕藝術(shù)《龍行天下》

翡翠圓雕藝術(shù)。

作品以巧色藝術(shù)和圓雕工藝創(chuàng)意組織中國(guó)文化符號(hào)，演繹華夏生命力。

日晷居中，象征古代中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，寓意天、地、人的存在之思，概括仰觀俯察的生命態(tài)度與思維模式；日昝刻天干地支計(jì)時(shí)方式，簡(jiǎn)明至極地寫(xiě)意了中國(guó)古代天文與歷法所取得的成就、達(dá)到的境界；日昝平面傾斜面對(duì)天空，把審美目光引向物像之外，形成“境外之境”、“像外之象”、“意外之韻”的審美時(shí)空，攜帶“問(wèn)天”的精神、勇氣、智慧與文化慣性，剎那之際以靜止的空間意像照應(yīng)了中國(guó)人的審美期待與審美思維，把歷史、當(dāng)下與未來(lái)鏈接于一方翡翠的特有質(zhì)感之間，為審美的中式視界打開(kāi)了一個(gè)充滿想象、洋溢自信而又周圓自足的世界。

作品就在這樣的世界中，安頓中國(guó)的生命之思。那是一種酣暢淋漓的元?dú)猓菬o(wú)止無(wú)息的創(chuàng)新，是盎然欣然的意趣。作品把中國(guó)文化特有的生命力，以騰龍的形象作藝術(shù)的表達(dá)。這就是盤(pán)繞騰躍于日昝周沿的巨龍。日昝的寧?kù)o及其寫(xiě)意的宏闊時(shí)空，映襯著騰龍的生命的躍動(dòng)，它身姿矯健、遒勁有力，似與行云流水相悅于天地之間。騰龍身邊點(diǎn)綴涌動(dòng)的浪花，那是海闊天空，也是呼風(fēng)喚雨，是吞納天地。

作品創(chuàng)作于21世紀(jì)之初，正值中國(guó)開(kāi)啟新的歷史征程，在中國(guó)民族再度崛起與民族文化偉大復(fù)興背景映襯之下，其間每一處翡翠色澤與線條琢磨，無(wú)一不是時(shí)代的審美提煉，是民族共同理想的審美哲思，是家國(guó)情懷的誠(chéng)摯表達(dá)。歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，時(shí)代的藝術(shù)，其價(jià)值亦將在未來(lái)的共鳴處，照見(jiàn)我們的時(shí)代之心。

2．百子圖·歡天喜地

大型玉雕藝術(shù)《百子圖歡天喜地》局部

巨型春帶彩翡翠巧色藝術(shù)。

物理空間：翡翠雕刻，高80ⅹ寬153ⅹ厚52；作品整體，高200ⅹ寬180ⅹ厚65。

作品以改革開(kāi)放后中國(guó)繁榮昌盛、日新月異的發(fā)展為歷史背景。順承中國(guó)吉祥文化，設(shè)計(jì)雕刻百子圖，寓意家業(yè)興旺、百業(yè)興盛、百代傳承、基業(yè)長(zhǎng)青。

以紫羅蘭飄綠為色澤結(jié)構(gòu)的巨型翡翠，規(guī)模宏大，氣象不凡，與中國(guó)色彩文化相共鳴，傳遞著濃郁的喜氣意蘊(yùn)，把“紫氣東來(lái)”的美好、“生生不息”的歡悅和翠綠奪目的生機(jī)，融合成為令人震撼、令人陶醉的人文意象。

大型玉雕藝術(shù)《百子圖歡天喜地》遠(yuǎn)景效果

作品因勢(shì)、因形而創(chuàng)新。既尊重翡翠高貴氣質(zhì)、天然料性、獨(dú)特形態(tài)，又順延悠久的中國(guó)祈福文化和祥瑞審美，又以高超精湛的匠工技藝，在巨大的翡翠體量上創(chuàng)作出繁富之美。作品精致雕刻百個(gè)童子，人人歡欣雀躍又如生龍活虎。最見(jiàn)精神處在于如此之多的童子能夠不僅雕琢精細(xì)，更能各具情態(tài)、各得其樂(lè)，還能安排出水畔、橋梁、街市、軒閣的生活場(chǎng)景，并有意識(shí)地設(shè)置不同的群聚活動(dòng)，讓整個(gè)作品得繁富之美卻無(wú)混雜之亂，于是創(chuàng)作出一個(gè)與我們這個(gè)時(shí)代相照應(yīng)的“治世”、“盛世”景觀，令人嘆為觀止。

3．十二生肖

中華玉雕藝術(shù)《十二生肖》局部

傳統(tǒng)幾何中心結(jié)構(gòu)墨翠藝術(shù)。

作品以墨翠為原材料，采用圓形中心放射結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，演繹中國(guó)傳統(tǒng)十二生肖主題。墨翠在翡翠藝術(shù)中以神秘、高貴著稱(chēng)，作品中的中國(guó)生肖憑借墨翠特殊的沉穩(wěn)、莊重，凸顯了中式理性的深邃、厚重。

圓心放射狀結(jié)構(gòu)七圓環(huán)層層疊疊，其間陰刻、陽(yáng)刻相間手法雕飾釘紋、葵紋、魚(yú)紋等中國(guó)傳統(tǒng)紋飾，構(gòu)成層疊、漸變式出入哲學(xué)、收放智慧的表達(dá)，使作品審美內(nèi)蘊(yùn)在神秘、莊重之間獲得生動(dòng)、豐富的均衡。

作品創(chuàng)作于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，世界格局劇變百年未有，中華復(fù)興風(fēng)景獨(dú)好，然而潅寰宇之內(nèi)工業(yè)擴(kuò)張、科技迭代、紛爭(zhēng)雜起、思潮失序，中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以穩(wěn)定性造福人類(lèi)。作者于此之際創(chuàng)作《十二生肖》挖掘中國(guó)文化智慧，展示中國(guó)文化擔(dān)當(dāng)，以藝術(shù)神思、審美形式激活歷史傳統(tǒng)文化價(jià)值，在逐層遞進(jìn)的同心圓結(jié)構(gòu)里，置入時(shí)間神性。

其中十二生肖概括了每一個(gè)人類(lèi)生命個(gè)體，把全人類(lèi)統(tǒng)攝于一圓之宇。七個(gè)同心圓以中心圓珠為驅(qū)動(dòng)，向外層疊，是為發(fā)揚(yáng)光大、漸次擴(kuò)大，寓意人生、事業(yè)的發(fā)展、開(kāi)拓、創(chuàng)造；七個(gè)同心圓以圓珠為核心，層層聚攏，是為定心智慧、向心精神。作品結(jié)構(gòu)上突出大而化之的使命，也隱喻聚而歸心的思考，具有鮮明的中國(guó)儒家氣派。但在圓環(huán)結(jié)構(gòu)中召示的出入、來(lái)去、往返卻是道家對(duì)動(dòng)態(tài)時(shí)間的智慧把握，內(nèi)蘊(yùn)著道家對(duì)生命本質(zhì)的價(jià)值透視；同時(shí)深邃神秘的墨色被寫(xiě)入歷史的神秘，與豐富生動(dòng)的幾何圖案相結(jié)合，構(gòu)造出佛教的堅(jiān)韌。三者互為支撐，融于一體，從核心上層層釋放出中國(guó)文化能量，把審美攜帶往虔誠(chéng)之境、生命之境、智慧之境。

對(duì)傳統(tǒng)生肖文化的藝術(shù)闡發(fā)，這一作品以思想深刻性與玉雕震撼力而抵達(dá)于創(chuàng)新前沿。

4．福綠壽三星

大型玉雕藝術(shù)《福祿壽三星》

中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞文化大型翡翠圓雕組件藝術(shù)。

福文化根植國(guó)人之心。每一個(gè)中國(guó)人的心底，都有安置福瑞的基因?？v然歷史變遷，縱使滄海桑田，祈福、納福一直是中國(guó)心最誠(chéng)摯、最堅(jiān)定的執(zhí)守。今天我們不僅為親友、為自己祈福，也為世界祈福，為人類(lèi)祈福，為和平和發(fā)展祈福。方卡東《福祿壽》翡翠藝術(shù)放在當(dāng)代語(yǔ)境之下，把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，在傳承中超越，以恢弘大氣的中國(guó)氣場(chǎng)，升華出新的祥瑞境界。

作品由“福星”、“祿官”、“壽星”組成。在大塊型紫羅蘭春帶彩飄陽(yáng)綠翡翠上精心雕琢打磨，成就其莊重、祥和、圓滿、盈潤(rùn)、順?biāo)熘?，為世人帶?lái)“福氣”之美。

作品的線條流動(dòng)與結(jié)構(gòu)處理，內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)玉雕藝術(shù)十大智慧和匠心巧思。例如以弧形曲線之飽滿、順暢、圓潤(rùn)關(guān)照祥瑞審美期待，五指關(guān)節(jié)彎曲呈弧線，衣褶飄動(dòng)也是弧線，靈芝的勾勒，面部的五官，都是弧線、曲線。這些弧線、曲線，深淺有致，遠(yuǎn)近不同，疏密相間，或者大氣，或者精妙，彼此波瀾，共同激蕩，相與生姿。于是目光所及，鑒賞者遇到的盡是和順、平順、柔順， “福順”就在這些順滑的弧線曲線間水到渠成，加之翡翠的種水盈潤(rùn)可人， “福”的意象也就“順?biāo)倍?/p>

“福氣”在作品中具像化為順?biāo)旄?、滿足感、祥和感。人物眉眼之間，表情之上，作品做到精雕、巧雕、微雕，恰到好處地表現(xiàn)人物心理，處理好神情的幽妙變化，又不肆意而為，任意發(fā)力，以中國(guó)文化對(duì)祥瑞的深刻理解，在翡翠作品的整體氣象上，營(yíng)造祥瑞氣場(chǎng)，傳遞祥瑞祈福。因此從人物表情到人物心理，作品既能展開(kāi)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)現(xiàn)整體風(fēng)格的一致性，也能在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)個(gè)性化表達(dá)，憑借仙桃、官帽、書(shū)卷、如意等傳統(tǒng)文化符號(hào)的匠心經(jīng)營(yíng)而分別雕刻出福、祿、壽三星的文化個(gè)性?！陡Ｐ恰?、《壽星》、《祿星》三件作品由此得以保持一致性、協(xié)調(diào)性，彼此之間不能有太突兀的視覺(jué)跳躍和風(fēng)格距離。結(jié)構(gòu)的一致，風(fēng)格的一致，材質(zhì)的一致，構(gòu)成作品的整體感。

5．萬(wàn)馬奔騰

大型玉雕藝術(shù)《萬(wàn)馬奔騰八駿馬》

翡翠《八駿馬》圓雕藝術(shù)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)奔馬群體形象，對(duì)接歷史時(shí)空。在駿馬奔騰躍進(jìn)的氣勢(shì)里，以中國(guó)藝術(shù)“境生象外”的智慧開(kāi)辟出流動(dòng)的審美時(shí)空，以靜止翡翠物理駿馬群像為當(dāng)下起點(diǎn)，把像外的歷史與未來(lái)，生動(dòng)地、詩(shī)性地、寫(xiě)意地勾勒出華夏文化流脈的主線——在進(jìn)取與創(chuàng)新中完成對(duì)生命力的定義。因此這一玉雕作品，呈現(xiàn)出審美的開(kāi)放品格，它向?qū)徝篱_(kāi)放，向閱讀開(kāi)放，向讀者開(kāi)放，也向歷史與未來(lái)開(kāi)放。正是在開(kāi)放品格的創(chuàng)造中，作品獲得了不斷解讀的生命力——而這邏輯的起點(diǎn)和形象的承載，就是生命力的中式符號(hào)——駿馬。

作品中的駿馬區(qū)別于歷史文化中的消極意象。作者要的不是馬放南山，不是飲馬長(zhǎng)河，不是信馬游韁，也不是單槍匹馬的寂寞孤獨(dú)。作者想象的、期待的駿馬，從歷史中奔騰而來(lái)，卻攜帶著一身當(dāng)今時(shí)代審美文化的花香氣息，雄強(qiáng)、自信，昂然向前，一個(gè)群體性地突破、超越與開(kāi)拓、創(chuàng)造。具有積極、樂(lè)觀、奮發(fā)的精神風(fēng)貌。作品因此設(shè)計(jì)為右上角翹起抬升，還把翠綠飄花翡翠藝術(shù)化處理，使其融入馬駿的行進(jìn)征程中，喚起人們對(duì)生命長(zhǎng)青、陽(yáng)光明媚、一路芬芳的美好想象。

馬為純陽(yáng)之物，曾經(jīng)在歷代中國(guó)詩(shī)詞里，托負(fù)起一代代詩(shī)人的想象和靈感，駿馬屬于詩(shī)人，也屬于英雄，在這東方國(guó)度，駿馬一直馳騁在每一個(gè)國(guó)人的心中。當(dāng)我們凝視這翡翠奔馬群的時(shí)候，我們聆聽(tīng)到鼓舞人心的馬蹄聲聲，聽(tīng)到激蕩?kù)`魂的、響亮高亢的嘶鳴。于此之際，我們也再次遇見(jiàn)項(xiàng)羽的踏雪烏騅、曹操的一騎絕影，遇到“人中呂布，馬中赤兔”。當(dāng)我們?cè)跉v史的賀詞中，看到“一騎紅塵妃子笑”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”、“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，我們?yōu)樽约汉脱矍暗尿E馬多出更充實(shí)的信念。我們也在玉麒麟以及李白的“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍”中，看到翡翠質(zhì)感的駿馬所攜帶的詩(shī)意浪漫，更為當(dāng)代工匠把古代詩(shī)性理想雕刻成可以觸手觸目的真實(shí)而贊嘆。

6．牛轉(zhuǎn)乾坤

大型玉雕藝術(shù)《扭轉(zhuǎn)乾坤》

圓雕藝術(shù)作品《扭轉(zhuǎn)乾坤》誕生于21世紀(jì)初期，正值世界格局迎來(lái)百年未有之大變化，中、西力量對(duì)比發(fā)生變化，攻守易勢(shì)端倪初現(xiàn)，天地乾坤之間風(fēng)云激蕩，從國(guó)家、民族和經(jīng)濟(jì)體、文化區(qū)，到微觀的個(gè)體生命，都迎來(lái)全新的時(shí)代，需要在機(jī)遇與挑戰(zhàn)的審視中重新定義世界與自己的關(guān)系。

藝術(shù)家以特別的敏感捕捉到那絲幽妙變化，以翡翠創(chuàng)作出極具歷史價(jià)值的珍品——《扭轉(zhuǎn)乾坤》，用審美形式的創(chuàng)新，概括這一人類(lèi)歷史進(jìn)程，表達(dá)人類(lèi)對(duì)中國(guó)力量的期待，也啟發(fā)世人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)力量，對(duì)新世紀(jì)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)發(fā)出召喚。

作品精選整塊優(yōu)質(zhì)翡翠創(chuàng)意設(shè)計(jì)、雕琢。翡翠材質(zhì)盈潤(rùn)，色澤具高貴質(zhì)感且個(gè)性鮮明無(wú)可替代。紫羅蘭、翠綠色、黛青藍(lán)之間點(diǎn)綴水墨紋，與玉石的通透質(zhì)感相交融、映襯，既顯尊貴不俗，卻同時(shí)兼具中式審美風(fēng)格，與東方意境、中國(guó)水墨、山水田園有著精神的共鳴。而當(dāng)這樣的翡翠被雕刻成為中國(guó)牛時(shí)，整塊石頭頓時(shí)就有了生命力，被賦予了文化的靈魂。因此這件作品的創(chuàng)造性，超越于中國(guó)文化對(duì)牛的贊美，也超越于老子青牛出關(guān)留傳的紫氣東來(lái)。作者如此非凡的創(chuàng)造，是站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和文化的前沿，致敬中國(guó)力量，講述中國(guó)文化自信，為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)出堅(jiān)定的誓言——扭轉(zhuǎn)乾坤，舍我其誰(shuí)！

作品設(shè)計(jì)大小三只牛，其一是三在中國(guó)文化中代表多，代表生發(fā)；其二表達(dá)一種家族文化、家的理念，用以強(qiáng)化作品文化品質(zhì)的中國(guó)底色。在情感親和力上與“耕讀傳家”相銜接，從而把家的溫暖、家的能量與創(chuàng)造、墾拓的精神融入“扭轉(zhuǎn)乾坤”的使命中。

大型玉雕藝術(shù)《扭轉(zhuǎn)乾坤》局部

7．關(guān)公夜讀《春秋》

大型玉雕藝術(shù)《關(guān)公夜讀春秋》

關(guān)公夜讀《春秋》故事在民間廣為傳誦。劉備曾因兵敗曹操無(wú)奈投奔袁紹，其時(shí)關(guān)羽保護(hù)皇嫂甘、糜二人而身陷曹營(yíng)，期間關(guān)羽晚上值守樓閣，秉燭夜讀《春秋》關(guān)公，為仁、義、忠、勇、禮、智、信的形象增加了一段傳奇。后人在閣樓上用對(duì)聯(lián)概括了這一情節(jié)：文夫子，武夫子，兩個(gè)夫子；著春秋，讀春秋，一部春秋。把關(guān)羽和孔子并列，稱(chēng)頌其不俗氣節(jié)與巍峨定力。

方卡東以翡翠藝術(shù)再度詮釋《關(guān)公夜讀》經(jīng)典形象，凸出“定力美學(xué)”結(jié)構(gòu)，給動(dòng)蕩國(guó)際局勢(shì)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境里的人們，帶來(lái)“定心”之思。

作品中關(guān)羽形象呈三角形結(jié)構(gòu)。腰身挺直，馬步占樁式端坐，右手執(zhí)卷，左手捋須，面容安祥，目光如炬，全神貫注地閱讀華夏文化元典——《春秋》。英雄背后以軍旗和青龍偃月刀為背景，強(qiáng)化人物身份，豐富玉雕作品內(nèi)蘊(yùn)。

作品以三角形穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)嵌入歷史人物的形象氣質(zhì)，簡(jiǎn)明卻相當(dāng)有力地凸顯了關(guān)公在中國(guó)文化版圖和中國(guó)歷史英雄人物群體中的地位，凸顯了關(guān)羽在世人心中的地位，也凸顯了關(guān)羽自身的文體形象、性格特質(zhì)。即，這一翡翠作品，精準(zhǔn)地從“定”字上下功夫，把中國(guó)歷史人物關(guān)羽的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，定位于“定心”，以關(guān)羽文化藝術(shù)形象幫助當(dāng)代人重建心之所系、心之所歸。在不確定性更為突出的時(shí)代里，在人生的無(wú)常中，人類(lèi)所有需要都可以歸之于一個(gè)無(wú)價(jià)之寶——定力。于是在這尊《關(guān)公夜讀》上，中國(guó)人讀出一部漫長(zhǎng)的“定心智慧”、“定力歷史”，讀出佛法的“戒、定、慧”，讀到老子《道德經(jīng)》追尋的“恒常道”，讀出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的終極旨?xì)w。

作為玉雕藝術(shù)，這件作品中的關(guān)公形象，有著自身的特別之處，那就是翡翠質(zhì)感與“定心”內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)合。

翡翠的盈潤(rùn)增加了關(guān)公的光暈感、生動(dòng)性。而陰晴圓缺、朝暮晦明，光線可以成為翡翠的語(yǔ)境，參與到作品鑒賞式創(chuàng)作。迎合光源強(qiáng)弱、角度、冷暖的變化，翡翠關(guān)公的閱讀更具開(kāi)放性、創(chuàng)造性。

中國(guó)有“君子比德于玉”的思維，把最美好的德行品質(zhì)比之于玉。關(guān)公品行高潔、志慮忠純，為世間罕有，以翡翠高貴創(chuàng)作公關(guān)藝術(shù)形象，符合中國(guó)文化中的“玉人”邏輯。方卡東的創(chuàng)新表達(dá)，讓“玉公關(guān)”與“玉容”、“玉顏”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”以及“陌上人如玉，公子世無(wú)雙”，“謙謙君子，溫其如玉”等并列于“玉人”系統(tǒng)中，為中國(guó)玉文化的充實(shí)、豐滿提供了又一藝術(shù)思路。

8．太平有象

傳統(tǒng)素活工藝玉雕藝術(shù)《太平有象》

《太平有象》以高品質(zhì)翡翠雕刻高腰瓶一對(duì)，瓶身各飾吉象，諧音組合為“太平有象”，致敬當(dāng)代盛世中華，把今天中國(guó)的偉大成就概括為翡翠藝術(shù)形式，并在于精美曼妙的造型上，完成古今對(duì)接，揭示了新中國(guó)卓越實(shí)踐及歷史性成就，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以玉雕語(yǔ)言告訴世界：今日之錦繡中國(guó)，是中華文化根脈上的盛放的鮮花、沉甸的碩果；世界和平，太平有象，必是中華氣象，中國(guó)智慧必將為世界、為人類(lèi)的發(fā)展護(hù)航，盛世太平，需要東方大國(guó)的文化之心、智慧之心。

“太平有象”文化溯源及于秦漢?！稘h書(shū)·王莽傳》“天下太平，五谷成熟”；而《白虎通》有“象者，象太平而作，示已太平”，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》有“象來(lái)致?！?，王充《論衡·書(shū)虛》的“舜葬于蒼梧，象為之耕”，司馬相如《上林賦》“青龍蚴謬于東箱，象輿婉蟬于西清?！憋@然“太平有象”在中國(guó)擁有悠久深遠(yuǎn)的歷史根基，已然成為理想社會(huì)的概括。這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景與根基，為這翡翠《太平有象》的升騰之勢(shì)、瑩透之質(zhì)、玲瓏之式找到情感的厚重與聳立的莊嚴(yán)。

這組《太平有象》既優(yōu)雅又崇高，既清雅又沉實(shí)，既典雅又親和。意象曼妙卻儀態(tài)端方。翡翠種、水、質(zhì)與嫻熟的素活完美結(jié)合，瓶身曲線優(yōu)美，流動(dòng)自然、生動(dòng)、順暢；大象設(shè)計(jì)精妙絕倫，位置經(jīng)營(yíng)與大小比例恰到好處。卓絕雕磨宛若天工開(kāi)物，淡雅飄綠更顯氣韻生動(dòng)。

于是在這翡翠藝術(shù)珍品之上，我們看到高大、憨厚、喜感的大象從皇家盛典走向今天，穩(wěn)重、可靠、溫和、忠誠(chéng)而吉祥；我們聽(tīng)到 “洗象日”鼓樂(lè)聲里眾生圍觀列隊(duì)大象而發(fā)出的驚贊、吶喊、歡呼；我們從古代帝王尊威、江山事業(yè)的盛大觸摸到當(dāng)下東方大國(guó)重新崛起的脈絡(luò)。

翡翠雕刻《太平有象》作者方卡東，擁有“國(guó)家一級(jí)技工”和“文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物”等行業(yè)評(píng)級(jí)、資格和榮譽(yù)，工藝創(chuàng)作有著積淀深厚的文化情懷與思考。其《太平有象》之精美又有數(shù)十年素活技藝加持。我們才得以欣賞到大氣而不失婉約，質(zhì)感而尤顯莊重的線條、結(jié)構(gòu)與造型。作品下端圓潤(rùn)飽滿，腰身、瓶頸和瓶口自然順滑向上漸漸收縮，整體顯得豐潤(rùn)而挺拔。

9．情暖人間

人文玉雕藝術(shù)《情暖人間》

詩(shī)性的中國(guó)，怎么可能沒(méi)有溫潤(rùn)、浪漫與真愛(ài)呢！翡翠巧色藝術(shù)作品《情暖人間》像一首愛(ài)的頌歌，溫暖著14億中國(guó)人。作品以紫羅蘭墨綠飄花翡翠，愛(ài)心賦形，雕刻出一條飄動(dòng)的圍巾。這圍巾飄動(dòng)在劇烈的溫差里，飄動(dòng)在歷史轉(zhuǎn)身的剎那，飄動(dòng)在一個(gè)時(shí)代對(duì)另一個(gè)時(shí)代的凝望中，也飄動(dòng)在玉雕師方卡東手上，飄動(dòng)在14億中國(guó)人心上。

這圍巾有精心折疊的造型，像是親人用溫暖的雙手親手為你披上、穿好、撫平。這翡翠上面由此像是留下了一個(gè)幸福剎那，留下永不冷卻的溫柔，永遠(yuǎn)伴隨的關(guān)愛(ài)、叮囑。翡翠的光澤記錄了歲月的移動(dòng)，翡翠的紫色流動(dòng)著親人的祝福，墨綠青黛里濃縮了中式山高水長(zhǎng)、春風(fēng)和暢。

作品的創(chuàng)造如此優(yōu)雅而輕盈，如此入心入情而又思想深邃。這得對(duì)時(shí)代、對(duì)人性有多么深刻的洞察，對(duì)族群、對(duì)家國(guó)有多么誠(chéng)摯的情懷，才創(chuàng)作出系在世人心間的審美大震撼。圍巾如此牽動(dòng)人心，仿佛用細(xì)密柔和的絨毛觸動(dòng)了人心深處最原初的幸福想象。

這翡翠圍巾由此以守護(hù)者的形象飄動(dòng)。藝術(shù)家似乎在守望，又似在守護(hù)。他要溫暖的、關(guān)照的、堅(jiān)守的，是東方審美，是大國(guó)之心，是奔走在征途上的軍人，是期盼在田野上的農(nóng)夫，是校園里的至真至純的童年，是都市水泥叢林里為未來(lái)打拼的壯志雄心。這份守護(hù)如此堅(jiān)韌、宏博、壯闊，然而又是如此周全備至、精微入心。

這人間暖情，讓石頭也有了溫度，足以融化一切隔膜、堅(jiān)冰。

10．芝蘭玉樹(shù)

“芝蘭玉樹(shù)”源于東晉謝玄?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，謝安曾問(wèn)子侄們：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？” 大家都不說(shuō)話，只有謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳?！焙髞?lái) “芝蘭玉樹(shù)”被用以指代德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

翡翠藝術(shù)作品《芝蘭玉樹(shù)》，以純凈翡翠雕刻玉蘭花于遒勁蒼古壯碩樹(shù)枝之上，以翡翠冰玉之質(zhì)琢磨玉蘭之美，美玉與芳蘭相得益彰，順承“君子比德于玉”的邏輯，嵌合于“芝蘭玉樹(shù)”的美意，得以借助翡翠的瑩透潔美，表征君子德才的不俗氣質(zhì)、高潔情懷、堅(jiān)毅風(fēng)骨。

人文玉雕翡翠藝術(shù)《芝蘭玉樹(shù)》

翡翠種質(zhì)細(xì)膩，皎潔明凈處青綠如澄水、似春心、著畫(huà)意，天然泛漫，若融若化。作品因材就勢(shì)，把翡翠紋理藝術(shù)化為蒼勁樹(shù)樁，既粗壯，亦古拙，再就著色澤雕刻琢磨精美蘭花初放猶新、鮮質(zhì)若迎。遒枝之古雅，花瓣之優(yōu)雅，拙樸與芳華之間，意境清新，意蘊(yùn)高遠(yuǎn)。作品還在遒枝之下設(shè)置喜鵲聲喧唱答，在視覺(jué)形式上創(chuàng)造出聽(tīng)覺(jué)想象，以通感美學(xué)開(kāi)辟出又一層審美境界，從而豐富了作品的審美價(jià)值。

作品以圓雕、鏤雕技法，有意識(shí)地在鏤空法式處營(yíng)造出通透、空靈之美，延生了玉石的靈性，更鮮活、更創(chuàng)意地演繹出一派思想通達(dá)、情懷澄明、才情空靈的君子美學(xué)范式。

作品雖為視覺(jué)創(chuàng)造，卻融入蘭花芬芳的嗅覺(jué)，鳥(niǎo)鳴歡暢的聽(tīng)覺(jué)；在遒勁、蒼拙、沉古上，創(chuàng)意出清新、鮮活、輕盈；于玉質(zhì)瑩透里開(kāi)拓空靈暢達(dá)景致。成對(duì)相望的組合間，作品以創(chuàng)造性思維和對(duì)度的精妙把握，詮釋了陰陽(yáng)相生、相和、相協(xié)的東方智慧。看似矛盾的概念在藝術(shù)匠心經(jīng)營(yíng)下，臻于至境，和諧成韻，生發(fā)為這賞心悅目的文化精品，也成為當(dāng)代中國(guó)的絕美寫(xiě)照——既有光華璀璨，亦有歷史悠長(zhǎng)?！爸ヌm玉樹(shù)”在這翡翠之心上生長(zhǎng)，開(kāi)放，既是個(gè)體生命的理想，也是民族精神的弘揚(yáng)，更是當(dāng)代中國(guó)的模樣。

11．圍棋

翡翠《圍棋》有特殊地創(chuàng)作背景。2013年為了迎接首屆國(guó)際圍棋團(tuán)體錦標(biāo)賽在廣州舉辦。為了把此次重大賽事舉辦成為有歷史價(jià)值的活動(dòng)，為了把活動(dòng)打造成為展示區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的窗口，需要凸顯中國(guó)特色、時(shí)代特色和廣州特色。

玉雕翡翠藝術(shù)《中國(guó)圍棋》

在這個(gè)背景下，中國(guó)玉雕站挺身而出，決定接下這個(gè)重?fù)?dān)，由方卡東擔(dān)綱設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品——一套能代表中國(guó)圍棋文化和廣州玉文化的翡翠圍棋。

方卡東抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，他要精選“國(guó)玉”翡翠，親手打磨出自己所熱愛(ài)的玉雕藝術(shù)和中國(guó)的國(guó)粹圍棋，確立“文化身份”。他要向世界證明，翡翠與圍棋在文化上的血脈相通。這，是在文化身份上為中國(guó)翡翠“立法”，為中國(guó)圍棋“立法”——為為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)確立文化身份。于是就有了這驚艷世界的中國(guó)圍棋——最高端的玉石、最高級(jí)的智慧，與最堅(jiān)定的承擔(dān)、最敏銳的思想之間的神奇遇合。

這不是簡(jiǎn)單的黑白。這是中國(guó)文化之心、藝術(shù)之心所雕刻的格局，是博弈的翡翠韻味，也是翡翠的博弈境界。清越的聲響從這顆中國(guó)之心激揚(yáng)開(kāi)去——翡翠原石鑿落地聲響，棋盤(pán)落子的聲響，響在日日夜夜的構(gòu)思里，響在那繁華喧鬧的市井深巷的寂靜中，響在愈夜愈美麗的萬(wàn)家燈火闌珊處。翡翠濃郁的幽幽青綠，在鑿刻聲響里，漸漸清晰，粒粒精致；激烈的博弈心聲、綿密的心智，漫延如畫(huà)，蜿蜒如詩(shī)，來(lái)去往還于水墨云煙的青綠山水間。于是作品把世人攜帶進(jìn)入東方文化意境，在這審美與智慧交織的文化之邦，他是棋手，盤(pán)坐其間；他的棋子，落子其間；天地在布局，他也在謀局。四季，在這翡翠的青綠世界里，變幻著光影；宇宙，在這沉靜的黑白對(duì)峙間，抽象出終極的智慧。水滴，從青青翠竹滴落；翡翠，從篤定的刻刀下散落；棋子，在智慧東方的曦光里坐落。那是一場(chǎng)巔峰的博弈、廝殺和較量。理性的智慧、意志的抗衡、耐力的糾纏，在這黑白之間，步步驚心。

就在步步驚心的吸引力前，世界，觸摸到東方智慧里，那是一顆從容、優(yōu)雅、睿智的大國(guó)之心，也看到了翡翠與圍棋的中國(guó)文化屬性，從而篤定了一個(gè)信念：翡翠屬于中國(guó)，玉雕屬于中國(guó)，圍棋屬于中國(guó)。

12．婚姻天成

民族民俗玉雕翡翠藝術(shù)《佳緣天成》

進(jìn)入新時(shí)期，文化復(fù)興成為中國(guó)發(fā)展主題，從國(guó)家層面到鄉(xiāng)村村落，文化挖掘、保護(hù)與弘揚(yáng)得以不斷推進(jìn)。我們藉此深度溯源，構(gòu)建邏輯清晰的文化自信，在文化上、在民族心理上重新發(fā)現(xiàn)更本真的中國(guó)。

按照閩越一帶婚姻習(xí)俗，經(jīng)媒人介紹成功結(jié)為夫妻的新人，需要備好豬蹄，擇好吉日，攜帶禮物親自登門(mén)拜謝，對(duì)媒人表達(dá)感恩之情。這是一件民間大禮！感恩報(bào)德的禮物，濃縮了普通百姓對(duì)幸福的理解。日常的蹄子卻因?yàn)殛P(guān)涉到婚姻幸福而成為人生儀式構(gòu)成要素。用玉石把這風(fēng)俗雕刻出來(lái)，就是把玉石雕刻帶回給百姓。作品以福建民間風(fēng)俗為文化根據(jù)，反映福建沿海地方風(fēng)情和傳統(tǒng)習(xí)俗，凝聚了藝術(shù)家對(duì)家族文化、婚戀文化的長(zhǎng)期思考與研究。作為民族、民眾、民間藝術(shù)，它是作者玉雕創(chuàng)作題材的成果之一，體現(xiàn)了民族玉雕、民間玉雕和民俗玉雕上的創(chuàng)新、突破和審美境界。

《佳緣天成》雕刻的，是大爺大媽在街上提回家的豬蹄！日常生活里面平常得不能再平常的豬蹄！經(jīng)過(guò)火槍噴烤加工處理后的蹄子，向內(nèi)有力地彎曲；豬皮略顯焦黃，卻光澤油亮；皮紋褶皺縱橫起伏，生動(dòng)形象，之間是觸目可親的皮質(zhì)感。在高貴的翡翠上雕刻出一種“俗氣”，這是逆勢(shì)創(chuàng)新、反向求新、俗中見(jiàn)新。但因?yàn)樾轮杏行?，《佳緣天成》成就了大俗大雅的兼容共生?/p>

民族民俗玉雕翡翠藝術(shù)《佳緣天成》特寫(xiě)

作品為中國(guó)玉雕在更開(kāi)闊的境域前探尋出新空間、新起點(diǎn)、新力量，那就是超越古代 “神玉”、“巫玉”、“王玉”，向“民玉”邁進(jìn)。以玉石服務(wù)于百姓生活，著眼于民有、民用、民享，把玉器在精神上帶入“民族、民間、民俗、民情”。從民間、民族和民俗視角關(guān)照東方大國(guó)的審美情感、審美意志，《佳緣天成》成為標(biāo)志性符號(hào)，標(biāo)志著中國(guó)玉文化進(jìn)入 “民玉”興盛期。玉器，不再是權(quán)力的專(zhuān)屬，與街巷、平民、百姓、日常不再存在遙不可及的距離。作者，要為玉雕找回大地的質(zhì)樸，把玉雕歸還回充滿原生力量的民間，為玉雕材質(zhì)的潤(rùn)澤找到生活的溫度從而真正以溫潤(rùn)的名義定格人間真情，要在翡翠藝術(shù)上為大國(guó)氣象獻(xiàn)上“民心”。

13．貔貅：瑞獸凝脂

貔貅，亦稱(chēng)“辟邪、天祿、百解”，華夏古代之頂層瑞獸，其源神，其形秘，或?yàn)辇堊?，或?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天之石，或?yàn)槿A夏遠(yuǎn)古圖騰。經(jīng)歷代玉雕人想象、創(chuàng)新、雕琢，千萬(wàn)神思、萬(wàn)千意志匯聚終成共識(shí)，賦形于今日貔貅之狀。其嘴猛，其肛?zé)o，吞萬(wàn)物而不出，納洪財(cái)而不泄，為世人心中至靈之瑞，可招財(cái)進(jìn)寶，可避邪消災(zāi)，可平步青云，可官運(yùn)亨通，凡所佩身，必有榮升。

貔貅吸納、轉(zhuǎn)化之神奇，豈不正是我華夏文化之浩浩蕩蕩，壯闊雄強(qiáng)，五千年滄海桑田，夷狄胡滿羌，中華化能量，一景輝河漢。正所謂“海納百川，有容乃大。”

族民俗玉雕翡翠藝術(shù)《貔貅：瑞獸凝脂》

一方貔貅，是以盡納千年華夏天機(jī)氣運(yùn)。遇之、賞之、鑒之、贊之、嘆之、藏之，君子成之。

14．龜蛇：玄武瑞獸

東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武。玄武，中華瑞獸，四像之一。北宋《云笈七簽》記載：“玄武者，北方壬癸水，能柔能剛……生乎天地之先，至藥不可暫舍。能養(yǎng)育萬(wàn)物，故稱(chēng)玄武也?！蹦铣逗鬂h書(shū)王梁傳》云：“玄武，水神之名”。水生萬(wàn)物，故玄武功在滋潤(rùn)，德在生養(yǎng)，是以祥瑞。玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇主機(jī)智、靈動(dòng)；武龜主神壽、卜兆。龜蛇合神并氣，遂為玄武性靈。

《龜蛇·玄武瑞獸》擇西域溫潤(rùn)、細(xì)膩、純質(zhì)之美玉，設(shè)龜鱗蛇首之象，精琢細(xì)磨，國(guó)匠之工如得天助，終成凝脂盈潤(rùn)生輝。朝夕陰陽(yáng)，時(shí)光輪轉(zhuǎn)，映照其上，生動(dòng)之處如見(jiàn)水色蒼蒼、水光漾漾，又如月映萬(wàn)川，乳月流霜。直令思接千古，神橫八荒。正所謂：美玉無(wú)言，對(duì)答江山；巍巍華夏，無(wú)盡寶藏；玄武一方，鎮(zhèn)國(guó)守邦；上善若水，龍族興旺。

玄蛇思妙而常開(kāi)境域之新，故日新月新，創(chuàng)拓?zé)o止；神龜靜守萬(wàn)代而壽比鶴齡，紋兆千載而甲披富貴。玄武之象是以為華夏中國(guó)之生生不息、世代相傳，贊以為恒興永昌。

15．碧玉福袋

前行的路上總少不了心上有福，祈福、祝福、納福。“福袋”雖然是靜止之物，卻裝滿驛動(dòng)的心，福袋——美好祝愿的背后是中國(guó)文化的情感色彩和時(shí)間品格，里面是親友情感的溫暖、陪伴，也是故事情節(jié)的展開(kāi)，是時(shí)空距離的詩(shī)化。一只福袋，寄寓了對(duì)家人、親友，對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)的深切情感，而這情感無(wú)不系之于一段現(xiàn)實(shí)與理想的距離，因此每一只福袋都因進(jìn)行時(shí)而牽動(dòng)人心，每一只福袋都有一個(gè)長(zhǎng)途跋涉山川星河的背景。福袋，是整個(gè)中華民族和當(dāng)代中國(guó)追逐夢(mèng)想的縮影——盡管它也許只是安靜地放在書(shū)桌上、抽屜里，遮隱在厚重的冬衣下，但這樣福袋依然是“行進(jìn)中國(guó)”的見(jiàn)證者。365里長(zhǎng)路，福袋所收藏的，是我們的夢(mèng)——中國(guó)夢(mèng)。

這只碧玉設(shè)計(jì)雕刻的福袋，選材時(shí)就被注入華夏情懷。這是產(chǎn)自西域新疆的玉石，是中國(guó)文化史上最具時(shí)間質(zhì)感的玉石，是最具故事性的玉石。西域大漠有多遼闊，這福袋里中國(guó)夢(mèng)的意境就有多壯闊，樓蘭古國(guó)傳說(shuō)有多神奇，這福袋里的祈禱就有多熟悉。這碧綠的玉石，所以占據(jù)著幾千年的漫長(zhǎng)歷史，所以如此值得用心珍惜，那是因?yàn)樗@精靈一樣的碧綠也曾是茫茫黃沙里的詩(shī)與遠(yuǎn)方，是金戈鐵馬上的夢(mèng)。

福袋被琢磨得非常通透，通透得充滿靈性，足以挑逗四季的光影；通透得那么清新，以至可以駕馭冰山雪原的明媚，可以征服長(zhǎng)河落日的熱辣滾燙。福袋腹身并非膨脹得緊張，相反是乎帶著一身的松弛感，但是福袋始終讓我們堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信福袋即魔袋，美好可以往里面裝了又裝。所以設(shè)計(jì)師讓束口的繩子如此自然的松開(kāi)，任其自然蜿蜒帖服地依偎在福袋上，像道路貼在大地上，像夢(mèng)想貼在祝福上，像故事貼在歷史上，像赤子貼近在祖國(guó)的心上。

16．笑口常開(kāi)

《笑口常開(kāi)》發(fā)掘中國(guó)佛教文化積極價(jià)值，從佛教文化領(lǐng)域探尋中國(guó)之心——出入自由之間那份平常、樂(lè)觀，以出世的情懷，做入世的事業(yè)，以放得下的通透，承攬拿得起的責(zé)任。

作品在佛教人物形象中選擇笑口常開(kāi)的羅漢，演繹獨(dú)特的中國(guó)佛教文化。人物全身以奔走、迸進(jìn)為整體造型，腰身微微前傾，右腳高高抬起，左腳觸地發(fā)力，正在向前邁進(jìn)，這是肢體語(yǔ)言。表情語(yǔ)言也非常傳神，飽滿的臉龐上，沒(méi)有一絲一縷的牽掛，憨厚笑意處自帶天真，嘴角彎起笑得敞亮，眉梢輕合笑得心滿意足。塵俗情趣與世外天趣，妙然相合于無(wú)痕。

羅漢左手執(zhí)仙藥?kù)`芝，右手和腳下是巨型元寶，寓意慈悲濟(jì)世、賜福人間。大肚隆起圓滿寓意元?dú)怙枬M、容納無(wú)量。翡翠潔凈無(wú)瑕寓意專(zhuān)注事業(yè)的無(wú)我之境，寓意無(wú)機(jī)之心的智慧之境。翠綠生動(dòng)被巧色藝術(shù)創(chuàng)造出令人心馳神往的水珠和飄帶，盈潤(rùn)之間映照見(jiàn)塵世的基業(yè)常青、生氣盎然。

作品琢磨精美，細(xì)節(jié)處盡顯用意精心，衣裳皺紋隨飄舉自然如有生風(fēng)，與人物身姿、體態(tài)、舉動(dòng)一一相照應(yīng)而似渾然天成的整體。對(duì)構(gòu)成要素的統(tǒng)一安排，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在邏輯的一致性，得益于中國(guó)數(shù)千年歷史文化對(duì)中心、主旨與誠(chéng)意的強(qiáng)調(diào)，以藝術(shù)結(jié)構(gòu)傳遞中式思維的模式核心。

17．和平萬(wàn)歲

世紀(jì)之交，風(fēng)云變幻，國(guó)際格局迎來(lái)重整期，地區(qū)沖突、文化碰撞、爭(zhēng)紛頻繁。中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)形象成為世界和平重要力量，強(qiáng)勁的社會(huì)發(fā)展、深邃的歷史文化、智慧的中國(guó)人民，成為人類(lèi)命運(yùn)十字路口的選擇參照、方向指引。變亂交織之際，和平之聲從中國(guó)之心向世界放送，中國(guó)以自己的輝煌成就致敬和平，中國(guó)人以自己的創(chuàng)造，發(fā)出“和平萬(wàn)歲”的強(qiáng)音。

翡翠藝術(shù)《和平萬(wàn)歲》，內(nèi)蘊(yùn)的正是這樣的發(fā)展理念。作品以瓶栽荷花諧音創(chuàng)造出“和平”意象。

花瓶在中國(guó)玉文化中被用以表達(dá)“平平安安”的寄望。作品中的瓶身采用中國(guó)竹編紋理設(shè)計(jì)，縱橫寓意經(jīng)緯之功，寓意人類(lèi)和平的守護(hù)、經(jīng)營(yíng)；竹子是中國(guó)文化意象，寓意中國(guó)文化風(fēng)骨、智慧、堅(jiān)韌，也是友誼的表達(dá)、君子的氣節(jié)，是自然與人文相其生的符號(hào)，期間表達(dá)的是追求和平的智慧、態(tài)度和原則。

瓶中荷花綻放，荷葉翠綠，沿襲中國(guó)玉雕諧音文化，是無(wú)數(shù)中國(guó)人最樸實(shí)的生活理想——“和和美美”，與花瓶“平平安安”共同托舉起“和平”的理念。巧色翠綠設(shè)計(jì)荷葉，以綠色象征和平符合國(guó)際審美法則；正陽(yáng)綠高貴、明艷，是最具視覺(jué)沖擊藝術(shù)效果的顏色，把這部分翡翠的色澤、質(zhì)感與國(guó)際和平語(yǔ)言融合起來(lái)，就是從審美心理、國(guó)際表達(dá)層面充分發(fā)揮高端翡翠的價(jià)值；為了更好地讓“荷葉”同時(shí)諧音“和平事業(yè)”、“和平大業(yè)”，作品有意識(shí)地保護(hù)了翡翠荷葉的厚實(shí)、大氣，并以棲息于荷葉之上的和平鴿對(duì)比襯托荷葉的寬大厚實(shí)，同時(shí)與荷葉構(gòu)成動(dòng)靜相生的美感。

荷花花瓣色澤純凈高潔，視覺(jué)上與瓶身照應(yīng)構(gòu)成審美整體美感與藝術(shù)顧盼情節(jié)，也能恰得其妙地表達(dá)了中國(guó)人民至真至純的祈盼之心，展現(xiàn)了中國(guó)人民維護(hù)世界和平的堅(jiān)定性。

作品要素簡(jiǎn)約，但結(jié)構(gòu)豐滿，立意高遠(yuǎn)，有著復(fù)雜的雕工，呈現(xiàn)出的審美內(nèi)蘊(yùn)相當(dāng)充盈，一定程度上是繁富之美的體現(xiàn)。特別是瓶身竹藝紋理結(jié)構(gòu)，觸發(fā)延綿往還、返復(fù)不息、回環(huán)復(fù)沓的審美意韻，以另一種中式審美傳遞了“多”、“久”、“長(zhǎng)”的理念，而瓶身、荷葉、荷花三結(jié)構(gòu)的“三”所暗含的“三生萬(wàn)物”，以及翠綠色所內(nèi)蘊(yùn)的生命活力，這三者共同指向一個(gè)概念——“萬(wàn)歲”。因此作品的繁富既是審美風(fēng)格，也是主題內(nèi)容。

“和平萬(wàn)歲”，就這樣優(yōu)雅、端莊、清新、脫俗卻又大氣地高高聳立，聳立于作品結(jié)構(gòu)和形式的繁富上，與荷花一起升騰在尊貴的花瓶上，從中國(guó)之心散放著無(wú)盡的芬芳。

18．八方來(lái)財(cái)

財(cái)神爺——中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)。

作品以中國(guó)改革開(kāi)放為背景，以玉雕語(yǔ)言生動(dòng)形象地講述“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放四十年歷史。改革開(kāi)放四十年，中國(guó)無(wú)數(shù)家庭解決溫飽、擺脫了貧困，相當(dāng)一部分個(gè)人和企業(yè)完成了財(cái)富積累，中國(guó)的社會(huì)建設(shè)和綜合實(shí)力全面躍升，以三、四年時(shí)間走完歐美幾百年時(shí)間所走過(guò)的路程。這一路走來(lái)，幾乎每個(gè)中國(guó)人底都活著一個(gè)財(cái)神爺，財(cái)神爺?shù)男蜗笤缫焉钊肴诵摹?/p>

翡翠雕刻的財(cái)神爺，造型上突出端莊、喜氣、穩(wěn)重、厚實(shí)相融的風(fēng)格，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造財(cái)富、滋養(yǎng)富貴的哲學(xué)，更以之概括中國(guó)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)所執(zhí)守的基本原則。作品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，財(cái)神手執(zhí)如意、元寶，大氣坦蕩、光明磊落，既是把持，也是給予，示意以“天下為公”精神造福人類(lèi)的財(cái)富觀，旨在闡釋贈(zèng)賜、分享、共富與能量吸納、財(cái)富創(chuàng)造之間的辯證關(guān)系。綬帶和衣褶寬博懸垂，強(qiáng)化財(cái)富莊正品質(zhì)。頭頂峨冠巍巍，滿綴球珠，冠羽呈飛揚(yáng)翹起狀以之在厚重沉實(shí)上實(shí)現(xiàn)平衡之美。作品結(jié)構(gòu)要素組織呈八方迎納敞開(kāi)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，手腳四肢、峨冠廣羽、博袖飄垂、雙目帶喜，寓意四方八面，意向財(cái)生，與天地能量相交，與世界財(cái)富相會(huì)，八方來(lái)財(cái)，財(cái)神爺本質(zhì)實(shí)為財(cái)富能量匯集平臺(tái)。

作品翡翠材質(zhì)通體飄花，黛青潤(rùn)紫，以色澤寫(xiě)意東方，東方屬木，紫氣東來(lái)，為華夏財(cái)富作時(shí)空定位，兼具東方詩(shī)畫(huà)、山水審美韻味的同時(shí)也寓示中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)生生不息，基業(yè)長(zhǎng)青，前程似錦。