2025年12月20日，“唯實(shí)主義方法論與新時(shí)代哲學(xué)創(chuàng)新”首屆唯實(shí)哲學(xué)研討會(huì)暨唯實(shí)哲學(xué)研究院揭牌儀式于遼寧大學(xué)蒲河校區(qū)勵(lì)行樓505室順利舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、上海交通大學(xué)、山西大學(xué)、遼寧省社會(huì)科學(xué)院等高校及科研機(jī)構(gòu)的多位知名專家學(xué)者受邀參加。

揭牌儀式開幕式由遼寧大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)叔貴峰教授主持，向與會(huì)嘉賓致以熱烈歡迎和衷心感謝，并強(qiáng)調(diào)在社會(huì)深刻變革背景下，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)堅(jiān)持理論自覺與方法自覺，推動(dòng)原創(chuàng)性探索。唯實(shí)主義的方法論秉持“從實(shí)出發(fā)、以實(shí)為本”，旨在強(qiáng)化學(xué)術(shù)與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)。唯實(shí)哲學(xué)研究院將致力于推動(dòng)理論創(chuàng)新、深化學(xué)術(shù)原創(chuàng)、拓展跨學(xué)科對(duì)話。本次活動(dòng)不僅是一次學(xué)術(shù)交流，更是對(duì)哲學(xué)扎根現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)代呼喚的集體展望。

揭牌儀式上，遼寧大學(xué)校黨委書記潘一山院士發(fā)表致辭。當(dāng)前百年變局下思潮激蕩，哲學(xué)研究唯有走出象牙塔、回應(yīng)時(shí)代真問(wèn)題方能煥發(fā)活力。遼寧大學(xué)人文社科底蘊(yùn)深厚，哲學(xué)學(xué)科自1958年建系以來(lái)，已形成完整人才培養(yǎng)體系，是國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。此次唯實(shí)哲學(xué)研究院成立，是哲學(xué)創(chuàng)新的重要舉措，研究院秉持現(xiàn)實(shí)、真實(shí)、務(wù)實(shí)“三實(shí)”理念，遵循走出校園、走進(jìn)社會(huì)、走向前沿的“三步”路徑，聘任張珂為首席專家，未來(lái)將聚焦國(guó)家現(xiàn)實(shí)需求開展研究，誠(chéng)邀社會(huì)各界共促哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

中國(guó)人民大學(xué)羅安憲教授在致辭中，對(duì)受邀參加遼寧大學(xué)唯實(shí)哲學(xué)研究院成立儀式表示榮幸。他指出中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)前后兩階段，“五四”后中國(guó)哲學(xué)百年發(fā)展以詮釋為主，哲學(xué)研究亟待從方法上進(jìn)行反省。他對(duì)“唯實(shí)”的“實(shí)”作出“事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)、務(wù)實(shí)”解讀，并對(duì)唯實(shí)哲學(xué)研究院未來(lái)發(fā)展表示深切期待。

中國(guó)人民解放軍電視宣傳中心原總監(jiān)、北京大學(xué)客座教授黃齊國(guó)同志因公未能親臨唯實(shí)哲學(xué)研究院揭牌儀式，特致賀信：祝賀研究院揭牌，贊遼大以“唯實(shí)”為要深耕學(xué)術(shù)、融通中外，稱此舉是學(xué)科建設(shè)里程碑與服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的務(wù)實(shí)之舉。作為部隊(duì)宣傳戰(zhàn)線老兵，他強(qiáng)調(diào)“唯實(shí)”哲學(xué)對(duì)強(qiáng)化理論武裝、助力部隊(duì)思政建設(shè)的價(jià)值，期許研究院秉持求真品格，產(chǎn)出立足中國(guó)的成果，為學(xué)科體系構(gòu)建與強(qiáng)國(guó)事業(yè)獻(xiàn)力。

主揭牌人潘一山、張珂與列席代表羅安憲、張進(jìn)、史麗宏、叔貴峰、呂梁山共同為唯實(shí)哲學(xué)研究院牌匾揭牌。揭牌儀式后，全體到場(chǎng)嘉賓共同參與了合影留念。

會(huì)議第二階段由《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部主編趙偉教授主持。

遼寧大學(xué)唯實(shí)哲學(xué)研究院首席專家張珂以《作為哲學(xué)方法論的唯實(shí)主義》為題進(jìn)行了發(fā)言。他指出當(dāng)前哲學(xué)界面臨方法論創(chuàng)新的停滯困境，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)亟須發(fā)展新的哲學(xué)方法論以突破傳統(tǒng)研究范式。唯實(shí)主義是以“事實(shí)”和“事實(shí)性”為核心范疇的哲學(xué)方法論，提出了以真實(shí)性、整體性、主客觀充分融合的三個(gè)方面的事實(shí)構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，并在去偽和事實(shí)構(gòu)建過(guò)程中要遵循行為邏輯、非利益性、非當(dāng)代性和非意識(shí)形態(tài)化等原則。在研究方法上，唯實(shí)主義提出了以歸零重啟法、唯實(shí)雙構(gòu)法、唯實(shí)史料、唯實(shí)比較等為主體的系列具體的研究方法以及唯實(shí)理性的立場(chǎng)和精神。張珂強(qiáng)調(diào)唯實(shí)主義的重要功能之一在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)中的作偽并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地去偽，以恢復(fù)歷史事實(shí)和觀念事實(shí)的真實(shí)性。張珂以董學(xué)研究為例，展示了該方法在辨識(shí)歷史上的作偽、還原董學(xué)的觀念事實(shí)方面的實(shí)際應(yīng)用和發(fā)現(xiàn)，指出了中國(guó)哲學(xué)史中的“董冠孔戴”現(xiàn)象。張珂展望了唯實(shí)主義在未來(lái)的發(fā)展，認(rèn)為唯實(shí)主義有廣闊的理論和實(shí)踐拓展空間，可繼續(xù)在歷史學(xué)、歷史哲學(xué)、國(guó)際關(guān)系理論、辯證法等多個(gè)領(lǐng)域持續(xù)進(jìn)行深入的拓展，為構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)話語(yǔ)體系提供方法論支撐。

遼寧社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、研究員牟岱教授以《孔子與董仲舒關(guān)系的再審視——評(píng)〈董學(xué)與孔學(xué)的正本清源〉》為題，對(duì)張珂著作進(jìn)行了評(píng)述。他梳理了學(xué)界關(guān)于董學(xué)與孔學(xué)關(guān)系的兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并著重介紹了該書提出的第三種創(chuàng)新觀點(diǎn)——“托孔入世”，即董仲舒借孔子之名構(gòu)建新學(xué)。牟岱教授提煉了該書的四個(gè)核心新意：一是重新評(píng)價(jià)董仲舒為中國(guó)傳統(tǒng)文明的奠基人，而非簡(jiǎn)單“獨(dú)尊儒術(shù)”的提倡者；二是主張董學(xué)（而非孔學(xué)）實(shí)際構(gòu)成了中國(guó)文化和哲學(xué)傳承的主線；三是強(qiáng)調(diào)以董學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的“公羊模式”深刻改變了中國(guó)歷史進(jìn)程；四是通過(guò)系統(tǒng)比較兩者核心概念的差異，論證了董學(xué)是一個(gè)兼采百家的獨(dú)立思想體系。該發(fā)言框架清晰，突出了對(duì)董學(xué)歷史地位的重新定位及其與孔學(xué)關(guān)系的創(chuàng)新闡釋。

會(huì)議第三階段由中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社社科網(wǎng)運(yùn)營(yíng)中心主管閆勇主持。

南京師范大學(xué)張進(jìn)教授以《經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)》為題，指出歷史是自然史與人類史的結(jié)合體，學(xué)者需以唯物史觀為指引，自覺運(yùn)用歷史分析與階級(jí)分析方法開展研究。他強(qiáng)調(diào)歷史事件應(yīng)當(dāng)置于具體語(yǔ)境與條件中，立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀，以實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。

中國(guó)人民大學(xué)羅安憲教授圍繞《“正名”與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確立》展開，強(qiáng)調(diào)名實(shí)一致是中國(guó)傳統(tǒng)，并引孔子、荀子等典籍佐證“名正言順”的重要性。他指出古今存在名號(hào)誤用、稱謂失范、歷史分期與紀(jì)年不規(guī)范等問(wèn)題。

上海交通大學(xué)余治平教授以《董仲舒研究的國(guó)家宗教面向》為題進(jìn)行發(fā)言。他從國(guó)家宗教視角展開論述，指出董仲舒研究應(yīng)回歸中國(guó)哲學(xué)原生態(tài)，國(guó)家宗教與儒教的區(qū)別在于前者源自早期宗教祭祀，具有教化性、彌散性與滲透性。董仲舒的貢獻(xiàn)是分疏儒學(xué)與國(guó)家宗教，其國(guó)家宗教包含國(guó)家信仰、國(guó)家祭祀和國(guó)家教化三部分。

東北師范大學(xué)荊雨教授以《〈文子〉政治哲學(xué)“法生于義”命題的內(nèi)涵及其思想邏輯》為題，指出應(yīng)重視中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中“敬天、明德、保民”的原發(fā)性與原初性。在戰(zhàn)國(guó)中后期法治主張與思想融合背景下，《文子》提出“法生于義”命題，“法生于義”與“義生于眾適”“眾適合乎人心”一起，在其思想內(nèi)部合乎邏輯地展開了關(guān)于法之性質(zhì)與內(nèi)涵的整體主張。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編輯趙瑞澤以20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)方法論之爭(zhēng)為切入點(diǎn)，探討了中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題。他指出中國(guó)自主知識(shí)體系以“自主性”為核心，其與西方的差異不在原理而在方法論�；厮�20世紀(jì)西方社會(huì)科學(xué)方法論之爭(zhēng)，其事實(shí)與價(jià)值二分導(dǎo)致過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)，僅重事實(shí)維度。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)以方法論創(chuàng)新推進(jìn)中國(guó)自主話語(yǔ)體系建設(shè)。

會(huì)議第四階段由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編輯趙瑞澤主持。

山西大學(xué)周斌教授的發(fā)言題目是《唯實(shí)主義方法論在倫理學(xué)研究中的重要價(jià)值》。他指出唯實(shí)主義的核心是尊重事實(shí)、求實(shí)求真。在其視域下，道德實(shí)在論主張道德價(jià)值、規(guī)范或事實(shí)具有客觀實(shí)在性，道德真理是“被發(fā)現(xiàn)”的。該方法論確立了追求真理的責(zé)任倫理，為事實(shí)與價(jià)值關(guān)系提供了底層邏輯，為道德分歧解決奠定了客觀基礎(chǔ)，同時(shí)以事實(shí)應(yīng)對(duì)作為倫理學(xué)研究的切入點(diǎn)。

遼寧大學(xué)李勇教授以《動(dòng)者與觀者：哲學(xué)史研究的真實(shí)性問(wèn)題》為題探討了兩個(gè)核心問(wèn)題，在哲學(xué)史方面主張應(yīng)超越傳統(tǒng)觀念史路徑，避免過(guò)度詮釋或史實(shí)疏漏，強(qiáng)調(diào)將觀念置于整體歷史脈絡(luò)中，以實(shí)現(xiàn)去偽存真；在哲學(xué)本身層面指出唯實(shí)主義的意義在于以客觀、科學(xué)的態(tài)度彌合科學(xué)性與思辨性之間的張力，將科學(xué)精神從自然事實(shí)拓展至人類事實(shí)領(lǐng)域，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)方法論的自覺與結(jié)構(gòu)化。

西北師范大學(xué)張立恩教授以《極端情境下的倫理應(yīng)對(duì)：〈公羊傳〉“經(jīng)權(quán)”說(shuō)在道義論與后果論之間的實(shí)踐路徑》為題進(jìn)行發(fā)言。他首先肯定了唯實(shí)哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)與時(shí)代回應(yīng)價(jià)值，并進(jìn)一步聚焦《公羊傳》“經(jīng)權(quán)”說(shuō)，以祭仲行權(quán)為例，指出“經(jīng)權(quán)”說(shuō)介于道義論與后果論之間，非嚴(yán)格歸屬二者�！敖�(jīng)權(quán)”有嚴(yán)格規(guī)定，需“反于經(jīng)而有善”“自貶損以行權(quán)”，不可害人求生，展現(xiàn)了極端情境下中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的倫理應(yīng)對(duì)邏輯。

中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心張子祥研究員以中華文化與領(lǐng)導(dǎo)力為視角，探討了中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)路徑的三個(gè)發(fā)展階段：一是堅(jiān)定文化自信；二是做好西方知識(shí)體系的整合；三是注重中國(guó)創(chuàng)造，通過(guò)歸納、概念化、理論化形成高端學(xué)術(shù)產(chǎn)品，構(gòu)建以中國(guó)文明為背景的自主知識(shí)體系。

遼寧大學(xué)副教授趙炎以《唯實(shí)主義的事實(shí)性——從現(xiàn)象學(xué)到儒家》為題發(fā)言，肯定唯實(shí)主義回歸事實(shí)的取向，主張拓展“事實(shí)”內(nèi)涵，納入儒家重視的“情感事實(shí)”，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的整體性與主客融合。隨后提出三點(diǎn)反思：一是辨析唯實(shí)主義與現(xiàn)象學(xué)“事實(shí)”理解的差異，呼吁深化對(duì)話；二是質(zhì)疑“非利益性原則”所要求的超脫性可能；三是追問(wèn)“非意識(shí)形態(tài)化原則”的徹底性與現(xiàn)實(shí)可行性。

本次會(huì)議閉幕式由遼寧大學(xué)哲學(xué)院黨委書記史麗宏致辭并擔(dān)任主持，并代表遼寧大學(xué)哲學(xué)院向與會(huì)各位嘉賓致以最誠(chéng)摯的感謝。她指出，本次會(huì)議成果豐碩，上午成功舉行了研究院揭牌儀式，潘一山書記的致辭為發(fā)展錨定方向。隨后各位專家圍繞唯實(shí)主義方法論，從多維度分享了兼具思辨深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精彩見解。史麗宏書記總結(jié)道，本次會(huì)議通過(guò)坦誠(chéng)交流有效凝聚了共識(shí)，為唯實(shí)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展搭建了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

最后，遼寧大學(xué)唯實(shí)哲學(xué)研究院首席專家張珂衷心感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及同仁們的大力支持，使個(gè)人的哲學(xué)探索得以融入學(xué)院集體項(xiàng)目，獲得全新起點(diǎn)。他表示，今日坦誠(chéng)的交流使其意識(shí)到自身研究中表述與概念規(guī)范上的不足，深受啟發(fā)。未來(lái)將依托研究院平臺(tái)，與各位專家學(xué)者謙虛合作、嚴(yán)謹(jǐn)求索，在批評(píng)與對(duì)話中推動(dòng)唯實(shí)主義研究邁向新階段。

來(lái)源：王竹音、李廣博