今天，“微觀史”“碎片化視角”早已不再新鮮，我們習慣于從個體、片段和細節(jié)中重新理解歷史。

然而，三十多年前，這樣的轉(zhuǎn)變初露端倪，就有一本書橫空出世，首次提出“碎片化”這個極具穿透力的概念，旗幟鮮明地挑戰(zhàn)了當時如日中天的年鑒學派。

旁征博引、筆鋒犀利，一場對史學革命的革命

這就是法國歷史學家弗朗索瓦·多斯的《碎片化的歷史學》，這本書的中譯版因絕版多年一度被高價搶購，如今它終于迎來再版。

作為“歷史與理論”叢書中的一本，這本書備受讀者期待。對于每個關(guān)心如何認識歷史的人來說，這都是一次不容錯過的思想盛宴。

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一、歷史學的碎片化

從特定的歷史時期說起

什么是“碎片化”的歷史？ 想象一下，有歷史學家埋首十年，只為研究中世紀一個偏遠小山村的日常瑣事；還有人寫厚厚的著作，只為探究古人如何看待死亡；甚至有經(jīng)濟史學者干脆用計算機模型模擬歷史，稱即使沒有美國獨立戰(zhàn)爭這種大事件，美國也會有同樣的經(jīng)濟增長。

說到這些五花八門、細碎邊緣甚至有點獵奇的選題，就不得不提20世紀法國史學的傳奇流派年鑒學派，它一度以跨學科的“總體史”著稱，并引領(lǐng)史學革新潮流，然而在20世紀六七十年代開始大幅轉(zhuǎn)向。

比如，勒華拉杜里認為14至16世紀微生物的全球統(tǒng)一化是人類演變的主要動力；阿里耶斯專注于歐洲人對死亡態(tài)度的數(shù)百年演變，并贊賞中世紀的人們“馴服了死亡”，且不去探究觀念背后的根源……

勒華拉杜里認為，14至16世紀，隨著全球航運和貿(mào)易的發(fā)展，微生物（如鼠疫、天花等）實現(xiàn)了全球范圍的流動和“統(tǒng)一化”，這種跨地區(qū)疾病傳播推動了歷史演變。

這些題目都很新穎，有的甚至相當奇特，但它們往往避開了傳統(tǒng)上被認為“重要”的政治事件和人物，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出碎片般的“歷史的不同切片”。在多斯看來，這股“碎片化”風潮根源于經(jīng)濟增長的乏力、政治烏托邦的幻滅、社會運動的挫折，于是人們回過頭去尋求替代，轉(zhuǎn)而關(guān)注那些看似持久的現(xiàn)象，希望在日常生活和集體心態(tài)中尋找深層結(jié)構(gòu)。

當事實無助于實現(xiàn)人們的希望時，它便失去了合理性。歷史也不再有任何意義，并瓦解成一堆碎片。

同時，技術(shù)和方法的革新也助長了碎片化傾向。例如，電腦在史學中的引入催生了計量史和系列史的流行：歷史資料可以量化分析，不同專題被分門別類地細化處理 。

二、從“年鑒學派”到“新史學”

一個史學流派如何長盛不衰

20世紀初，法國史學界還是傳統(tǒng)實證史學的天下，它看重“客觀”“真實”，可實際上他們的研究視野狹窄，關(guān)注政治事件和名人傳記，宣揚愛國主義并追隨共和政權(quán)，其中的學者如拉維斯最關(guān)心的是團結(jié)法國人向德國人復(fù)仇。

《最后一課》即與普法戰(zhàn)爭有關(guān)。拉維斯極力主張法國人組成神圣同盟，以收復(fù)阿爾薩斯和洛林地區(qū)。

經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”的創(chuàng)傷和 1929 年經(jīng)濟危機后，時代的目光從政治轉(zhuǎn)向了社會和經(jīng)濟，年鑒學派抓住機會異軍突起。他們面對社會科學的挑戰(zhàn)，主張歷史研究要融入經(jīng)濟、社會、地理、心理等諸多方法，推動跨學科的“總體史”。

《年鑒》雜志最初名為《經(jīng)濟與社會史年鑒》

布洛赫和費弗爾提出：“歷史學家要向史料提出問題”，打破對帝王將相、政治事件的執(zhí)迷，轉(zhuǎn)而關(guān)注糧價、人口、氣候、農(nóng)民心態(tài)等背后的深層規(guī)律。這種開放、包容和不斷創(chuàng)新的理念，使年鑒學派很快脫穎而出。

舉例來說，布洛赫在《國王的神跡》中研究中世紀國王“治病神力”的信仰，揭示了權(quán)力與社會心理的關(guān)系。費弗爾在《拉伯雷》中用地理、經(jīng)濟和心理等多角度解析文藝復(fù)興時代的思想，并提出了在16世紀是否有可能不信宗教的問題。

年鑒學派第一代的布洛赫（1886年—1944）和費弗爾（1878年—1956），法國20世紀史學革命的奠基人。

到了第二代年鑒學派，布羅代爾將其推向巔峰。他用“三層時間結(jié)構(gòu)”重新書寫歷史，將地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)等長時段因素擺在首位，把傳統(tǒng)史學熱衷的戰(zhàn)爭、革命等事件降格為“表面浪花”。

在他的代表作《菲利普二世時代的地中海與地中海世界》中，自然的制約力起著最終決定作用，例如地中海兩側(cè)不同的環(huán)境注定造就不同的文明，拜占庭帝國比奧斯曼帝國長命是因為它處于地中海有利一側(cè)，甚至于地中海自身還有本能的向外擴張的意志……

布羅代爾（1902–1985），以“長時段”結(jié)構(gòu)分析著稱，強調(diào)地理環(huán)境和深層社會結(jié)構(gòu)對歷史進程的決定性影響，開創(chuàng)了全新的宏觀歷史研究范式。

到了第三代年鑒學派，繼承布羅代爾的弟子們雖然口頭上高舉“總體史”大旗，實際上卻愈發(fā)重視微觀、日常、邊緣議題，甚至提出“沒有人類的歷史”，把焦點轉(zhuǎn)向氣候、環(huán)境、結(jié)構(gòu)等“恒常不變”的東西。

20世紀80年代中期的年鑒學派已站在十字路口。一方面，主流人物繼續(xù)倡導(dǎo)碎片化，史學本身逐漸“失重”；另一方面，少數(shù)學者呼吁回歸全面歷史，卻難以撼動局面。

三、“應(yīng)該改變的是世界，而不是過去”

多斯對“新新史學”的展望

在多斯看來，年鑒學派是如此成功，以至于它從社會科學汲取養(yǎng)料后，逐漸失去了自身的特性，一門從人類視角出發(fā)研究變化的學問，最后竟抵達了“沒有人類的歷史”和“幾乎一成不變的歷史”。

然而，歷史不會是不變的。多斯指出，真正的“新史學”，要能在現(xiàn)在與過去之間建立起有機的聯(lián)系，而這種聯(lián)系不是出于簡單地獨斷，更不是重溫帝王將相、男歡女愛的故事，而是要在事件陳述和觀念框架之間反復(fù)往來。

為此，他主張“結(jié)構(gòu)—事件并重”，讓故事和分析相結(jié)合，使歷史既有血肉又有洞見，并鼓勵歷史學家直面現(xiàn)實，讓歷史重新成為理解自我與世界的重要力量。重溫年鑒學派的這段歷史，仍有助于我們思考過去、現(xiàn)在與未來。

你之前了解過年鑒學派和新史學嗎？

其中有哪些研究令你印象深刻？

書中提到的這些觀點你怎么看？

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圖片｜視覺中國

觀點資料來源：《碎片化的歷史學》

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