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當(dāng)婚外情逐漸褪去隱秘的禁忌色彩，變成滲透日常的社會風(fēng)潮，日本早已悄悄成了這場畸形情感狂歡的“超級大國”。

一組冰冷的數(shù)據(jù)，狠狠撕開了這個國家婚姻倫理的遮羞布——日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》2012年調(diào)查顯示，女性出軌率高達49%；另有權(quán)威調(diào)查指出，已婚男性出軌率約38.5%——即便比之前流傳的62%低了一點，但依然是全人群中出軌率最高的群體。

更讓人震驚的是，24%的單身女性曾與已婚男性發(fā)生過關(guān)系；68.2%的20歲左右的年輕女孩，居然對已婚男性動過心。

在日本，“不倫”——這個本該帶著羞恥和愧疚的詞，早就被社會磨平了負(fù)面棱角。搞婚外情仿佛跟三餐一樣平常，人妻、人夫出軌，容易得就像呼吸。

整個社會對這種越界行為，都彌漫著一股讓人窒息的默許：

職場上，同事之間心照不宣地默認(rèn)彼此的婚外情安排；社交里，“不倫對象”甚至能變成私下的隱秘談資；連流行文化都在瘋狂渲染這種畸形關(guān)系，讓不倫文化像狂潮一樣席卷全日本，滲透到生活的方方面面。

日劇《晝顏》劇照

1）群像荒誕劇：全民卷入的不倫迷局

以前，我們看日本影視劇里那些纏纏綿綿的婚內(nèi)出軌劇情，總覺得是編劇瞎想出來博眼球的。直到看清現(xiàn)實才恍然大悟——那些看似夸張的情節(jié)，竟然是沒有添加修飾的真實寫照。

在這場全民參與的不倫狂歡里，已婚男性無疑是絕對主力，他們靠著所謂的成熟魅力和積累的社會資源，輕松吸引不少年輕單身女性主動靠近。

接受采訪的已婚男性，對自己的出軌行為有各種各樣的“借口”：

超過一半的人直言，出軌就是為了滿足生理欲望；有人把責(zé)任推給高壓工作，說“天天累得不行，需要新鮮感來撐著”；還有人抱怨妻子上班后，兩人交流越來越少，“不想打擾她的事業(yè)，只能在外面找情感寄托”。

于是，去風(fēng)俗店尋歡、到情人旅館幽會，對他們來說早就習(xí)以為常。更荒誕的是，在很多日本人眼里，嫖娼根本不算真正的出軌，只是“生理需求的合理釋放”。

更讓人感到不可思議的是，在“大男子主義”殘留的社會氛圍里，有些日本中老年已婚男性居然把出軌當(dāng)成信條，直言“這是男人彰顯志氣的方式”。

“坦誠”的日本老年男性

在這種扭曲價值觀的裹挾下，婚外情徹底掙脫了年齡、身份與身體條件的桎梏，變成一場毫無顧忌的畸形狂歡。

日本勵志作家乙武洋匡就是最極端的例子——這位天生沒有四肢的作家，靠著“身殘志堅”的形象成了日本社會的精神榜樣，不僅經(jīng)常受邀參加公益活動、寫勵志書，還當(dāng)過東京都政府顧問。

可就是這樣一位公眾人物，卻被曝光出軌了50多個人，其中不乏身邊的護工和工作人員，他還曾在節(jié)目里輕描淡寫地說“私生活無關(guān)緊要”。

這種“勵志偶像”和“出軌慣犯”的巨大反差，不僅傷了公眾的信任，更暴露了日本社會對男性不倫行為的寬容底線有多低，充滿了諷刺意味。

乙武洋匡資料圖

原本以為面對這樣赤裸裸的背叛，妻子們會氣得斬斷情絲、果斷離婚。可現(xiàn)實卻完全相反：出軌率居高不下的日本，離婚率反而低得反常。

這些被困在婚姻里的女性，在日復(fù)一日的煎熬中，早就琢磨出了各種自我麻痹的生存辦法：

有的妻子強行給自己洗腦，把丈夫的背叛說成“只是肉體接觸，不算真出軌”，一遍遍安慰自己“至少他還會回家，這個家還在”；有的在幾十年的持續(xù)背叛中徹底麻木，學(xué)會了視而不見，把“不在意”當(dāng)成保護自己的硬殼。

有的丈夫居然會安排妻子給情人送蛋糕，意圖營造所謂“和諧共處”的詭異氛圍；還有些女性則選擇以牙還牙，用“你出軌我也出軌”的復(fù)仇式出軌，上演“禮尚往來”的荒誕戲碼。

現(xiàn)如今，日本人妻出軌率已經(jīng)穩(wěn)居世界第一，相關(guān)題材的影視劇也跟著應(yīng)運而生、越來越多，精準(zhǔn)抓住了社會的荒誕本質(zhì)。

在這背后，無疑是日本女性在婚姻生活里長期的情感缺失——在傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的分工模式下，丈夫大多忙著工作，夫妻之間缺少深度溝通，“喪偶式婚姻”成了常態(tài)。

接受采訪的日本老年女性

幾年前大火的日劇《晝顏》，無疑精準(zhǔn)戳中了這個痛點——兩位人妻被困在枯燥壓抑的婚姻里，靠婚外情尋找逃離現(xiàn)實的出口，把“婚外純愛”的爭議推到了頂峰，播出時還引發(fā)了全日本對婚姻意義的大討論。

至于《戀愛的母親們》更直接，展現(xiàn)了三位媽媽全員出軌的劇情，把婚姻的無奈和人性的掙扎赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前。

更讓人震驚的是，日本居然有專門的“人妻不倫互助會”，成員大多是20到40歲的已婚媽媽——這個年齡段的女性，不僅要扛著繁重的家務(wù)和育兒壓力，還要面對丈夫的情感忽視。

可以說，這個“互助會”不只是她們出軌的“協(xié)助聯(lián)盟”，更是情感宣泄的避風(fēng)港，她們結(jié)成緊密的同盟，全力幫彼此完成出軌。

值得一提的是，互助會的“服務(wù)”細(xì)致到讓人發(fā)指：

丈夫查崗時，姐妹們會集體出面作證，偽造“開會”“聚餐”的不在場證明，幫同伴的郊區(qū)幽會保駕護航；她們還會互相借衣服或包包，給每次婚外約會打造全新造型，以保持新鮮感；甚至當(dāng)偷情的妻子趕不及在丈夫下班前回家做飯時，會有姐妹悄悄潛入她家，模仿她的口味做好晚餐，確保不露出一點破綻。

用發(fā)展的眼光看，這場已婚女性之間的“互助”，表面上是背叛婚姻，實際上是她們對自身困境的絕望反抗。

關(guān)于“人妻不倫互助會”的報道截圖

2）歷史沉疴：婚姻倫理的階層印記與制度余毒

如果說隱秘出軌是暗地里的狂歡，那么一些日本夫妻和婚外情的“和諧共處”，就把這種荒誕推到了新高度。

這種畸形的婚姻狀態(tài)不是憑空出現(xiàn)的，而是有著深厚的歷史根源。

早在江戶時代（1603—1868），日本社會以幕藩體制為核心，婚姻本質(zhì)上是為了家族延續(xù)和利益聯(lián)結(jié)的“家族本位”行為，跟個人情感沒什么關(guān)系，而且武士階層和平民階層（町人、農(nóng)人）的婚姻倫理差別很大。

對武士階層來說，婚姻是鞏固藩屬關(guān)系、維持家族地位和權(quán)力的政治工具，完全由家族長輩或藩主說了算，夫妻雙方幾乎沒有選擇感情的權(quán)利。

武士婚姻的核心是“門當(dāng)戶對”和“利益同盟”，比如不同藩的武士家族通過聯(lián)姻鞏固軍事聯(lián)盟，低階武士靠聯(lián)姻攀附高階家族提升地位。

相應(yīng)地，武士階層的婚姻倫理約束特別嚴(yán)格，通奸被當(dāng)成“玷污家名”的重罪——男性武士如果和別人的妻子通奸，可能會被判處切腹、流放或者剝奪武士身份。

作為對比，武士的妻子要是發(fā)生婚外情，輕則被休后送進寺院當(dāng)尼姑，重則可能被家族處死，目的就是維護武士階層的血統(tǒng)純凈和聲譽尊嚴(yán)。

不過，這種約束只針對“損害家族利益”的婚外關(guān)系，倘若男性武士與身份低微的藝伎、游女交往，只要不影響正妻地位和家族利益，往往會被默許。所以，這無疑依然是男權(quán)主導(dǎo)下的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

日劇《西鄉(xiāng)殿》中的武士形象

與武士接觸相比，平民階層的婚姻倫理顯然就更寬松了，其核心主要圍繞的是“經(jīng)濟協(xié)作”和“家族延續(xù)”。

當(dāng)時流行的“招婿婚”（婿入り）就是典型例子——男方入贅到女方家，姓氏跟著女方，婚姻的核心目的是保障家族財產(chǎn)傳承、補充勞動力——比如農(nóng)人家庭需要夫妻一起種地，町人家庭要一起做生意。

在江戶時代，平民階層的社會規(guī)范主要以《町人諸法度》為代表，大多約束那些直接損害家族經(jīng)濟利益的通奸行為（比如導(dǎo)致家族財產(chǎn)流失、影響生意經(jīng)營），并沒有現(xiàn)代意義上“通奸”的明確倫理定義。

對于不涉及利益沖突的婚外情感關(guān)系，社會寬容度比武士階層高得多：比如農(nóng)人因為丈夫長期外出種地，和鄰里男性產(chǎn)生感情；町人妻子在丈夫忙著做生意時，和其他町人交往，只要不破壞家庭生計，通常不會受到嚴(yán)厲懲罰。

這種差別本質(zhì)上源于兩個階層的核心需求——武士階層需要靠嚴(yán)格的倫理維護權(quán)力秩序，平民階層則需要靠相對寬松的兩性關(guān)系保障生存和勞動力延續(xù)。

但不管怎么說，無論是武士階層的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，還是平民階層的“寬松包容”，都弱化了夫妻間的情感聯(lián)結(jié)和婚姻的排他性，為后來社會對兩性關(guān)系的寬容態(tài)度埋下了伏筆。

日劇《西鄉(xiāng)殿》劇照

當(dāng)然，更有歷史沖擊力的是鐮倉幕府倒臺后的特殊時期。

1333年鐮倉幕府滅亡后，日本進入南北朝分裂時期（1336—1392），長達半個多世紀(jì)的戰(zhàn)亂讓人口大幅減少——據(jù)史料估算，這一時期日本總?cè)丝跍p少了30%以上，勞動力短缺和土地荒蕪成了普遍的社會危機。

為了快速恢復(fù)人口、重建社會秩序，當(dāng)時的地方領(lǐng)主和幕府政權(quán)默許了一系列突破傳統(tǒng)倫理的兩性政策。

其中就包括“丈夫遠(yuǎn)行（參軍或種地）期間，妻子可以和其他男性交往并生育”的隱性規(guī)則，極端情況下甚至出現(xiàn)了“只要女子的丈夫不在家，其他男性就能進入她家發(fā)生關(guān)系，而且不受法律制裁”的地方慣例。

這種政策本質(zhì)上是戰(zhàn)亂年代“生存優(yōu)先于倫理”的權(quán)宜之計而已，卻在不知不覺中弱化了婚姻的排他性，為后來社會對兩性關(guān)系的寬容態(tài)度埋下了隱患。

日本南北朝時期

到了明治維新時期，日本為了實現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型，對婚姻制度進行了大刀闊斧的改革，想打破封建幕藩體制下的“家族本位”婚姻，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的婚姻秩序。

1898年頒布的《明治民法典》，無疑是核心標(biāo)志——它廢除了武士和平民的等級婚姻限制，確立了一夫一妻制的法定原則，把婚姻締結(jié)從“家族包辦”改成看“夫妻合意”，表面上給了個人婚戀自主權(quán)。

但是，這場改革充滿了妥協(xié)，并不徹底。

為了維護社會穩(wěn)定和家族傳統(tǒng)，法典還保留著濃厚的男權(quán)色彩——明確“夫妻同姓”（妻子要冠夫姓）、“家督繼承制”（家產(chǎn)由男性直系親屬繼承），妻子在法律上處于從屬地位，不能獨立擁有財產(chǎn)、簽訂契約，經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)都被丈夫和家族牢牢控制。

這種“近代化外殼+封建男權(quán)內(nèi)核”的婚姻制度，成為了連接歷史和現(xiàn)代日本婚戀觀的關(guān)鍵紐帶。

一方面，它打破了封建等級壁壘，讓“個人情感”開始進入婚戀認(rèn)知，為后來年輕人追求“婚姻幸福感”埋下了種子。

另一方面，殘留的男權(quán)結(jié)構(gòu)和“家族利益優(yōu)先”的隱性邏輯，讓現(xiàn)代日本婚姻始終擺脫不了“責(zé)任捆綁”的枷鎖。

比如“男主外、女主內(nèi)”的分工模式被固定下來，女性婚后回歸家庭成了社會默認(rèn)的規(guī)范，婚姻的核心功能還是包括“家族延續(xù)”“經(jīng)濟互助”，而不是純粹的情感契合。

頒布《明治憲法》

一言概之，歷史制度遺留的矛盾，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代日本婚姻的核心困境——個人情感需求和婚姻的責(zé)任枷鎖、男權(quán)壓迫之間的沖突；當(dāng)婚姻滿足不了情感需求，而且女性因為經(jīng)濟依賴沒法脫離婚姻時，婚外情就成了普遍的宣泄出口。

其結(jié)果就是，日本在近年來又興起了所謂“第二伴侶”的風(fēng)潮——夫妻雙方在維持著婚姻關(guān)系的同時，各自擁有穩(wěn)定的婚外伴侶，從而形成了獨特的“雙重情感關(guān)系”。

這看似是現(xiàn)代社會的新現(xiàn)象，其實是對歷史上“婚姻不是情感專屬”傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對當(dāng)下婚姻困境的無奈妥協(xié)。

更為詭異的是，所謂“綠帽情結(jié)（NTR）”居然也成為了部分日本人的顯著性癖，有些丈夫甚至?xí)驗槠拮映鲕壎a(chǎn)生快感。

以前只在影視劇中出現(xiàn)的荒誕情節(jié)，現(xiàn)在都在日本社會真實發(fā)生著，讓我們不得不感嘆：藝術(shù)果然源于生活，而且遠(yuǎn)不如生活本身荒誕。

日劇《晝顏》劇照

3）困局深潛：三重枷鎖下的不倫動因

日本社會的割裂感，在婚外情問題上表現(xiàn)得淋漓盡致，

一邊是極致的保守和壓抑。登記森嚴(yán)的職場、男尊女卑的家庭，每個人都活得小心翼翼、如履薄冰。

另一邊卻是婚外情常態(tài)化和風(fēng)俗業(yè)遍地，全日本有超過3萬家情侶酒店（僅東京就有幾百家），年產(chǎn)值高達數(shù)十億美元，占色情行業(yè)總收入的四分之一，而且不少顧客都是已婚人士。

這種看似矛盾的狀態(tài)背后，隱藏著日本出軌率居高不下的深層原因。

日本的“歌舞伎町一條街”

首先是社會和法律的雙重縱容。

實際上，日本社會對婚外情的包容，早就超出了常理，這和日本戰(zhàn)后“經(jīng)濟優(yōu)先”的發(fā)展邏輯深度綁定。

在日本經(jīng)濟高速增長期，風(fēng)俗業(yè)、情人旅館這些產(chǎn)業(yè)被當(dāng)成拉動消費、促進就業(yè)的重要力量，就算到了經(jīng)濟低迷期，這類“灰色產(chǎn)業(yè)”因為現(xiàn)金流穩(wěn)定，依然被默許存在。

情人旅館的繁榮、家庭主婦的援交現(xiàn)象，都被默認(rèn)是拉動經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)——據(jù)日本觀光廳數(shù)據(jù)，單是情人旅館產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值就高達數(shù)十億美元，占到了日本服務(wù)業(yè)總收入的1.2%。

2014年東京法院的一個判決，更是把這種縱容推到了頂點：一名女性長期和已婚男子保持不正當(dāng)關(guān)系，法院卻判定這不構(gòu)成婚外情，理由竟然是“這種行為有助于促進日本‘枕頭生意’的發(fā)展，避免客人流失”。

事實上，日本從1947年就廢除了通奸罪，現(xiàn)行法律對婚外情的定義特別模糊，只有“重復(fù)的不貞行為”才能作為離婚理由，單一的婚外性行為很難受到法律制裁。

法律約束的缺失，讓出軌成本低到幾乎可以忽略，甚至有男性把出軌當(dāng)成“為國家GDP做貢獻”的榮耀，這種扭曲的認(rèn)知進一步助長了不倫風(fēng)氣。

日劇《黑色皮革手冊》劇照

其次是女性的生存困境和婚姻枷鎖，共同構(gòu)成了她們難以掙脫的牢籠。

日本還是典型的男性主導(dǎo)社會，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式根深蒂固，雙職工家庭占比不到30%。

更關(guān)鍵的是，日本職場存在嚴(yán)重的“M型曲線”現(xiàn)象——女性在結(jié)婚生子后，常常因為職場歧視、育兒設(shè)施不足等問題被迫辭職，長期脫離職場，這就導(dǎo)致大多數(shù)妻子完全靠丈夫的收入過日子、還房貸。

據(jù)日本總務(wù)省統(tǒng)計，已婚女性中經(jīng)濟完全依賴配偶的比例高達68%，這種經(jīng)濟上的絕對依賴，從根源上剝奪了她們脫離不幸婚姻的底氣。

更殘酷的是，日本的離婚規(guī)則對女性極不友好：

如果妻子拿不出丈夫出軌的確鑿證據(jù)（比如捉奸在床的照片、視頻），貿(mào)然離婚大概率會凈身出戶，不僅要承受居無定所的生存壓力，大概率還會因為長期脫離社會、缺少職場經(jīng)驗而難以重新立足。

根據(jù)日本厚生勞動省數(shù)據(jù)顯示，離婚女性的再就業(yè)率只有42%，而且大多集中在低收入、低保障的服務(wù)業(yè)。

日劇《暗金丑島君》劇照

在經(jīng)濟壓力和生存焦慮的雙重擠壓下，很多日本主婦只能選擇“被動擺爛”——比起離婚后顛沛流離的生活，對丈夫的背叛睜一只眼閉一只眼，成了性價比最高的無奈選擇。

當(dāng)然，也有一部分女性則選擇“主動反擊”，用“你出軌我也出軌”的方式發(fā)泄心里的不滿，但更多人只能在日復(fù)一日的孤獨和苦悶中消磨時光。

對她們來說，婚姻早就和愛情無關(guān)，徹底變成了純粹的謀生工具。于是在絕望的時候，她們會向婚姻之外尋找短暫的慰藉，用畸形的情感關(guān)系麻痹自己的痛苦。

值得一提的是，少數(shù)想要掙脫枷鎖的女性，會找“職業(yè)小三”幫忙。

在日劇《奪走你的戀人》中，女主角就是一名“偵探式職業(yè)小三”。她在接受主婦的委托后，主動接近目標(biāo)男性并讓他動情，最后為主婦提供丈夫出軌的確鑿證據(jù)，幫她們爭取離婚權(quán)益。

于是，這些“職業(yè)小三”，居然成為了遭受家暴或冷暴力的主婦們的“另類救贖者”。

但是，這樣的“幸運兒”終究是少數(shù)，絕大多數(shù)被困在不幸婚姻里的女性，要么跟著隨波逐流選擇出軌，要么在無望的等待中虛度一生。

日劇《奪走你的戀人》劇照

最后是泡沫經(jīng)濟后遺癥帶來的社會壓抑和性癲狂。

社會學(xué)家潘綏銘在《性之變》里指出，“性并不僅僅是個體的內(nèi)在驅(qū)動力的作用結(jié)果，更主要是由歷史環(huán)境和社會環(huán)境所催生的?！?/p>

上世紀(jì)80年代末，日本泡沫經(jīng)濟突然破裂。這場被稱為“失去的二十年”的經(jīng)濟衰退，徹底打碎了日本人的“中產(chǎn)夢”：通貨膨脹肆虐，房地產(chǎn)和股票市場徹底崩盤，無數(shù)企業(yè)扛不住倒閉了，僅1990到1995年這五年間，就有超過10萬家企業(yè)破產(chǎn)，大量中年男性一夜之間失業(yè)，還背上了巨額債務(wù)。

據(jù)日本內(nèi)閣府調(diào)查，泡沫經(jīng)濟破裂后，日本國民的“幸福感指數(shù)”從1989年的72分暴跌到1998年的49分，自殺率連續(xù)10年上升。巨額債務(wù)、沉重的生存壓力，讓整個社會陷入集體壓抑，高壓的生活節(jié)奏讓人喘不過氣——日本的年均工作時長曾連續(xù)多年排在發(fā)達國家前列，“過勞死”成了高頻詞。

在這樣的背景下，個人的情感需求被嚴(yán)重忽視，婚外情就成了宣泄壓力、逃避現(xiàn)實的突破口。

日劇《暗金丑島君》劇照

4）尾聲：一首時代的悲歌

日本的不倫狂潮，從來都不只是簡單的婚戀問題，而是女性地位、經(jīng)濟困境、社會壓抑等多重矛盾的集中爆發(fā)。

時代的一粒沙，落在每個人身上都是一座山。這些在婚外情里掙扎的男男女女，不過是被時代洪流裹挾的普通人，他們的選擇里，藏著太多身不由己的無奈。

放眼當(dāng)下，我們總能感受到世界的荒誕——韓國年輕人選擇不婚不育、瘋狂內(nèi)卷；日本在畸形的婚戀關(guān)系里越走越遠(yuǎn)。個人的行為，從來都是集體意識的體現(xiàn)；而集體意識的形成，離不開時代對個人的碾壓。

日劇《非自然死亡》劇照

這些看似無法理解的瘋狂舉動，都是宏大社會背景下的微小縮影，暗藏著一個時代的焦慮和迷茫。她們就像坐在失控的蹺蹺板兩端，時而恍然上升，時而凜冽降落，從未真正掌握自己的方向與命運。

對于日本人而言，那些在婚外情中尋求慰藉的荒誕舉動，或許只是那場破碎的“日本夢”里最后的一聲嘆息，是絕望之中，聊以慰藉的虛假回聲。