吐蕃（九）：赤祖德贊
16.赤祖德贊

赤祖德贊（802年－838年），又譯棄足德贊，吐蕃贊普，815年至836年在位。

（1）長(zhǎng)慶會(huì)盟

唐元和元年（藏歷“火空?！奔o(jì)元183年，公元806年），赤祖德贊出生。具體出生地不詳。漢文史籍稱可黎可足，又作彝泰贊普。其父親名赤德松贊，是吐蕃第40代贊普。他有4個(gè)哥哥，長(zhǎng)兄臧瑪，信奉佛法出家為僧；次兄拉結(jié)，中夭；三兄倫珠幼殤；少兄達(dá)瑪是個(gè)“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。

唐元和十年（815年），赤祖德贊繼贊普位，他秉承父親遺志，大力推崇佛教，師事兩位缽闡布，任用他們輔佐朝政，為了緩和吐蕃從公元8世紀(jì)中葉以后乘唐朝“安史之亂”、邊備空虛的機(jī)會(huì)而窮兵黷武所導(dǎo)致的內(nèi)財(cái)耗損和日益激化的階級(jí)矛盾，同時(shí)鑒于藏漢人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情緒及和好要求，多次遣使臣赴唐請(qǐng)求和盟，建議實(shí)行偃武修文的政策，“極力主張和唐朝保持互不侵?jǐn)_，開展雙方正常貿(mào)易的友好關(guān)系?！庇谑牵筠吞┢吣曛涟四辏ㄌ崎L(zhǎng)慶元年至二年，公元821～822年），派專使禮部尚書論訥羅（當(dāng)為論悉諾熱）到長(zhǎng)安，與唐朝，宰相崔植、王播等17人于長(zhǎng)安西郊興唐寺（又作西謝桑寺或石羊寺）會(huì)盟。盟畢，唐以大理卿劉元鼎與訥羅入吐蕃．亦與其宰相以下會(huì)盟。次年五月，與缽闡布云丹、元帥尚綺心兒等吐蕃臣僚盟于拉薩東郊，史稱這兩次會(huì)盟為“長(zhǎng)慶會(huì)盟”，亦稱“甥舅會(huì)盟”。

長(zhǎng)慶三年（823年），唐蕃各于京師及青海赤嶺（今明山附近）樹碑三通紀(jì)念，碑文分藏漢文兩種，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)雙方政治、軍事、地界、通商互市、通婚、人名、地名、歷法、語(yǔ)言文字以及石雕藝術(shù)等等方面，價(jià)值頗高。此外，吐蕃當(dāng)時(shí)樹碑于西藏拉薩大昭寺門前公主柳下的“唐蕃會(huì)盟碑”（又稱“長(zhǎng)慶舅甥和盟碑”），以藏漢兩種文字勒石，迄今屹于大昭寺門前。從此唐蕃紛爭(zhēng)基本結(jié)束，邊境安定。唐蕃之間“金玉綺繡，問遣往來，道路相望，歡好不絕”，兩族人民的友好關(guān)系得到了進(jìn)一步發(fā)展。以上這些是赤祖德贊重用缽闡布掌政力主和議的結(jié)果，由于赤祖德贊能夠在人民獲得休養(yǎng)生息的有利形勢(shì)卜。大力支持佛教在全境傳播，后人遂將他與松贊干布、赤松德贊并列，尊稱他為吐蕃王朝的第三位“法王”。

長(zhǎng)慶四年（824年），赤祖德贊派使臣進(jìn)求大唐轄區(qū)內(nèi)的佛教圣地五臺(tái)山圖，并獻(xiàn)上牦牛及金杯，銀鑄犀牛、羊、鹿等物品及財(cái)物，進(jìn)一步表示了與漢地修好的誠(chéng)意。以后，赤祖德贊在唐蕃和好的有利形勢(shì)下．增訂法律條例，制定了最小單位至升、兩、錢的度量衡制度，旨在穩(wěn)定和維護(hù)正常的社會(huì)及商貿(mào)經(jīng)濟(jì)秩序。

（2）文化改革

從吐蕃第37代贊普赤松德贊至赤祖德贊執(zhí)政時(shí)的后期（公元8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉），在這100年間，藏傳佛教得到了高度的發(fā)展。其主要標(biāo)志之一是進(jìn)行了藏文文字的規(guī)范化運(yùn)動(dòng)。

藏文文字規(guī)范化的要求，首先是從翻譯佛經(jīng)的需要提出來的。赤松德贊起，主要是從梵文翻譯藏文，少量的是從漢文或者其它文字譯成藏文。內(nèi)容上以大乘顯宗為主，對(duì)翻譯密宗經(jīng)典是有一定的限制的。在譯經(jīng)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)翻譯名詞不一致的現(xiàn)象，就勢(shì)必引起一些混亂。主要的原因是佛經(jīng)傳入吐蕃是從中原漢地、西域于闐、天竺、克什米爾、尼婆羅等國(guó)家和地區(qū)，多途徑而來的。因此，各地方不同的文化背景和傳統(tǒng)，也就造成了他們所譯出來的佛經(jīng)的不同風(fēng)格、不同解釋；加之由于長(zhǎng)期同部族間、國(guó)家間的文化交流，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，增加了許多新詞和新語(yǔ)；另外，當(dāng)時(shí)的藏文詞匯和語(yǔ)法個(gè)別處也難于表達(dá)佛教中一些比較抽象復(fù)雜的概念。因此就很有必要對(duì)藏語(yǔ)文進(jìn)行一番統(tǒng)一的改革。赤祖德贊派人到天竺請(qǐng)來了枳那彌遮、蘇熱遮菩提、達(dá)那希拉等多位班智達(dá)和譯師，把以往歷代所譯的經(jīng)典、因各種原因而未能統(tǒng)一的地方，削繁就簡(jiǎn)均以梵文為本，進(jìn)行厘定，而后統(tǒng)一起來。改革內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

①關(guān)于對(duì)文字形式和語(yǔ)音的改革，適應(yīng)語(yǔ)音變化的情況，刪去一些不起作用的因素，并對(duì)拼寫規(guī)則進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)定。這樣把部分文字的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化了，同時(shí)語(yǔ)音也有所改變（這些被改變的古音，有的仍殘留在安多藏語(yǔ)的方言中）。

②改進(jìn)藏文文法。改革前，藏文30個(gè)聲母后面都有阿（音譯）字拼音，改革后規(guī)定不寫阿（音譯）出字，但仍保持著各個(gè)聲母與阿（音譯）字拼成的音韻。在文法應(yīng)用上，也作了一些規(guī)定，使藏文文法構(gòu)造的形式趨于簡(jiǎn)化了。

③制定標(biāo)準(zhǔn)譯名，做到譯名統(tǒng)一。首先確定詞匯，用以修正、厘定以前由印度語(yǔ)、烏仗那語(yǔ)、尼婆羅語(yǔ)和漢語(yǔ)等語(yǔ)種所譯的佛教顯密經(jīng)典，經(jīng)過幾次的集體研究，才子以確定，以求譯名的準(zhǔn)確和統(tǒng)一，然后作為標(biāo)準(zhǔn)讀本，通令全國(guó)照行。并規(guī)定今后任何人不得私自創(chuàng)造新詞匯。如果必須新立名詞，須將理由和解釋注明，呈請(qǐng)譯經(jīng)院和贊普批準(zhǔn)，方能使用。雖然有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的譯本，一經(jīng)僧眾發(fā)現(xiàn)問題，仍可提出研究解決，反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)民主的風(fēng)氣。其次，厘定的重點(diǎn)是把不易了解的音譯部分改為意譯。其生僻難懂不合梵文原意的部分及梵文音韻和散文交織的詩(shī)文相間體用語(yǔ)，藏文很難找出與原文相吻合的譯語(yǔ)。因此，用意譯的方法解決了這些問題。

④編成譯經(jīng)書目。經(jīng)過文字規(guī)范化、譯經(jīng)詞匯厘定和較長(zhǎng)一段時(shí)間的實(shí)踐之后，到赤祖德贊時(shí)完成編出三個(gè)書目，即丹噶、欽浦、旁塘目錄。從此規(guī)定凡見于這三大目錄的經(jīng)典，不再重譯。經(jīng)付修訂的三大目錄的譯本，作為規(guī)范。

總之，這次文字規(guī)范，化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得比較徹底，取得了明顯的效果。它不但把藏傳佛教的經(jīng)典修訂統(tǒng)一起來，為藏傳佛教的發(fā)展創(chuàng)但苫了有利的條件。而且對(duì)藏語(yǔ)文改革的重要發(fā)展，對(duì)于吐蕃文化的發(fā)展起到了一定的推進(jìn)作用。后世藏文就是經(jīng)過這一時(shí)期文字改革后規(guī)范化了的藏文。隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展和語(yǔ)文的改進(jìn)．這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)有了相當(dāng)?shù)某删?。在敦焊出土的古藏文書中反映了這一點(diǎn)，它給祖國(guó)文化寶庫(kù)留下了寶貴的遺產(chǎn)。此外，一些醫(yī)藥書籍的出現(xiàn)，如《四種醫(yī)藥療術(shù)》、《五種占卜治病法》、《起陽(yáng)二十八》、《起陰二十二》等，說明藏藥學(xué)和藏醫(yī)術(shù)也都有了發(fā)展。

赤祖德贊在改進(jìn)語(yǔ)文、厘定詞匯、修正經(jīng)典的基礎(chǔ)上，又開辦了律儀學(xué)院（慧、凈、賢律儀部門）、講學(xué)學(xué)院（講、辯、著的學(xué)術(shù)部門）和修行學(xué)院（聞、思、修的修行部門），并建立了三十法部喇嘛的學(xué)習(xí)組織（仿佛學(xué)系）。如此有組織、有紀(jì)律的宗教專門教育機(jī)構(gòu)，比赤松德贊時(shí)藏傳佛教的僧人教育又進(jìn)了一步。

（3）佞佛被殺

可以說，赤祖德贊是歷代吐蕃贊普中最為篤信佛教的一人。為弘揚(yáng)藏傳佛教事業(yè)達(dá)到下登峰造極的地步。他除了大力支持譯經(jīng)、禮拜僧侶、用玉石修建佛寺之外，還把大小政事委之于僧侶，為表示他對(duì)僧人的尊敬，當(dāng)喇嘛講經(jīng)時(shí)，他坐在中間，發(fā)編兩辮，束以長(zhǎng)綾，伸展兩旁至喇嘛的座位上，令他們坐在上面。謂之“頭頂二部僧伽”（另一種說法是他見到僧人時(shí)，脫下自己的頭巾鋪在地上，讓僧人們用腳踏過去，然后再把頭巾戴上），由此得名“熱巴巾”（意為有辮子的人）。特別要提出的是，赤祖德贊建立了“七戶養(yǎng)僧”的喇嘛供給制度，規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)一個(gè)不從事生產(chǎn)的僧人的生活，并要為之服勞役，從而加重了平民的負(fù)擔(dān)。還規(guī)定：“凡以惡指指僧人者斷指，以惡意視僧人者剜目。”他極力鼓動(dòng)人們遣送自己的子女入寺為僧等等。所有上述舉動(dòng)，無疑使僧人在社會(huì)上的地位迅速提高，藏傳佛教也從此興盛起來。

赤祖德贊的佞佛行為，當(dāng)然耗費(fèi)了社會(huì)財(cái)物，增加了屬民負(fù)擔(dān)，引起了平民們對(duì)他的極大憤怒和反對(duì)。部分貴族將領(lǐng)、地方勢(shì)力頭目，特別是信仰苯教的大臣表示了對(duì)他的不滿。于是，他們積極策劃消滅佛教勢(shì)力，首先設(shè)計(jì)進(jìn)諫其長(zhǎng)兄臧瑪雖然出家，但不守清規(guī)戒律，誘使赤祖德贊將臧瑪流放；接著他們又造謠說實(shí)際掌管王權(quán)的缽闡布貝吉云丹與王妃私通，赤祖德贊信以為真，再次上當(dāng)，將貝吉云丹處死，王妃也無奈自縊，在掃除這些滅佛障礙及贊普左右親信后，唐會(huì)昌元年（841年）信仰苯教的大臣韋·甲多熱等3人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政變，用繩子縊殺了赤祖德贊。赤祖德贊享年36歲。

（4）為政舉措

赤祖德贊執(zhí)政期間，秉承父志，對(duì)內(nèi)繼續(xù)大力推崇佛教，任命兩位缽闡布參與吐蕃政事，執(zhí)掌王朝政務(wù)。他進(jìn)一步增加僧人的供養(yǎng)，規(guī)定七戶養(yǎng)僧制，制定法律，維護(hù)僧人的權(quán)益和地位。廣建寺院、神殿30余座。還從印度等地延請(qǐng)僧人、學(xué)者大量翻譯佛教典籍，并對(duì)赤德松贊晚年匯編的詞匯目錄進(jìn)行增補(bǔ)和修訂。他還對(duì)文字形式和語(yǔ)音進(jìn)行改革，改進(jìn)藏文文法，制定標(biāo)準(zhǔn)譯名，編寫譯經(jīng)書目。赤祖德贊在改進(jìn)語(yǔ)文、厘定詞匯、修正經(jīng)典的基礎(chǔ)上，又開辦了律儀學(xué)院、講學(xué)學(xué)院和修行學(xué)院等宗教專門教育機(jī)構(gòu)。

赤祖德贊多次派遣使臣赴唐朝請(qǐng)求和盟，終于在長(zhǎng)慶元年、二年(821、822)分別在長(zhǎng)安及邏些(拉薩)舉行唐蕃會(huì)盟，史稱“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。此后，唐蕃之間的紛爭(zhēng)基本結(jié)束，邊境安定。

赤祖德贊晚年，缽闡布權(quán)勢(shì)顯赫，極端的崇佛政策不僅加重了境內(nèi)屬民的負(fù)擔(dān)，也引起貴族大臣們的極大不滿，導(dǎo)致了吐蕃內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的再次內(nèi)訌。會(huì)昌元年（841），在信仰苯教的大臣韋達(dá)納堅(jiān)等人發(fā)動(dòng)的政變中被謀殺，赤祖德贊之弟朗達(dá)瑪嗣為贊普。由于赤祖德贊執(zhí)政期間采取一系列政策促進(jìn)佛教在全境的傳播，因此后世史籍將他與松贊干布、赤松德贊并列，尊稱他為吐蕃王朝的第三位法王。