文/路軍

在波瀾壯闊的革命、建設(shè)奮斗實(shí)踐中，毛澤東帶領(lǐng)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。周恩來(lái)曾說(shuō)：“毛澤東是在中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物?！敝哺袊?guó)的土壤，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即“第二個(gè)結(jié)合”塑造了毛澤東，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)也推進(jìn)了“第二個(gè)結(jié)合”，相輔相成、相得益彰，在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)卷上，書(shū)寫(xiě)下濃墨重彩的絢爛篇章，至今熠熠生輝。

鯤鵬擊浪從茲始——“第二個(gè)結(jié)合”塑造了毛澤東

毛澤東青年立志：“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！苯K其一生，毛澤東都在大膽和大量地吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的思維特點(diǎn)，并用中國(guó)人民最通俗的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，形成了獨(dú)特的人格魅力和思想風(fēng)范。

讀書(shū)學(xué)文，行路騁懷

毛澤東崇尚“談理要新，學(xué)文要古”，常說(shuō)自己“也是讀古書(shū)的人”。他8歲到13歲上了6年私塾，后來(lái)概括道：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū)，讀了四書(shū)、五經(jīng)，讀了6年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子?！奔词乖谕砟?，毛澤東依然主張：“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現(xiàn)在，都要進(jìn)行研究、總結(jié)，要有知識(shí)”“圣人無(wú)常師”。1913年春，20歲的毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校（次年與第一師范合并），國(guó)文老師袁仲謙勸他鉆研韓愈的文章。因此，有一段時(shí)間，毛澤東每天清早都朗朗誦讀韓愈的詩(shī)文。同班同學(xué)周世釗回憶：“通過(guò)這樣持久地努力，韓愈的大部分詩(shī)文都被他讀得爛熟，背得很流利。”毛澤東還“獨(dú)服曾文正”。他讀過(guò)的《曾文正公家書(shū)》第四、六、七、九卷，為光緒年間傳忠書(shū)局木刻本，每卷扉頁(yè)上都手書(shū)“詠芝珍藏”。書(shū)山學(xué)海，一世縱橫。直到逝世前14天的1976年8月26日，毛澤東還在向身邊工作人員要來(lái)《容齋隨筆》。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不游歷名山大川、孤陋寡聞，是寫(xiě)不出大文章、養(yǎng)不出大氣魄的。青年毛澤東就曾感慨：“泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。”戎馬倥傯中，毛澤東自詡“我們打游擊，是旅行家，旅行了幾十年”。火熱建設(shè)時(shí)，他號(hào)召干部“還要當(dāng)旅行家”，“進(jìn)行馬克思主義的調(diào)查研究”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。從“紅旗躍過(guò)汀江”到“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”，從“更喜岷山千里雪”到“一山飛峙大江邊”，毛澤東把中華大地的自然風(fēng)貌、文化古跡、風(fēng)土民情融為一體，追索千古史思、抒懷雄渾詩(shī)情，涵養(yǎng)浩然氣魄、情系家國(guó)百姓。

師古不泥，觀史通今

“讀歷史是智慧的事”。1910年，毛澤東在韶山東茅塘私塾念書(shū)，塾師毛麓鐘教他讀《綱鑒易知錄》，這是毛澤東讀到的第一部中國(guó)通史。（參見(jiàn)李銳著：《恰同學(xué)少年 毛澤東早年讀書(shū)生活》，萬(wàn)卷出版公司2007年版，第47頁(yè)）1912年，毛澤東以第一名的成績(jī)考入湖南全省高等中學(xué)校。國(guó)文教員胡汝霖很看重這個(gè)學(xué)生，將自己的一部《御批通鑒輯覽》借給他看。乾隆帝對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)是：“觀是書(shū)者，凜天命之無(wú)常，知統(tǒng)系之應(yīng)守?！边@年6月，毛澤東寫(xiě)下《商鞅徙木立信論》，以19歲將及弱冠之年就寫(xiě)下：“今試一披吾國(guó)四千余年之紀(jì)載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”并連連感嘆：“乃必徙木以立信者，吾于是知執(zhí)政者之具費(fèi)苦心也，吾于是知吾國(guó)國(guó)民之愚也，吾于是知數(shù)千年來(lái)民智黑暗、國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也。”批閱該文的教師打了100分，批示“傳觀”，并寫(xiě)下評(píng)語(yǔ)：“自是偉大之器。再加功候，吾不知其所至?！?/p>

◆1914年2月，湖南省教育署令湖南省立第四師范學(xué)校并入湖南公立第一師范學(xué)校。此照系合并前湖南省立第四師范學(xué)校學(xué)生與教職員合影，第五排左起第二人為毛澤東。

毛澤東觀史不是為了鉆研故紙、坐而論道。日本著名歷史學(xué)家礪波護(hù)就提出：“所謂‘歷史學(xué)家’，是指經(jīng)常注視著史料，對(duì)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)相應(yīng)時(shí)代社會(huì)的動(dòng)向而進(jìn)行抉擇的人?！泵珴蓶|無(wú)疑是一位名副其實(shí)的“歷史學(xué)家”，他觀史講究“通今”，即“讀史必重近世，以其與我有關(guān)也”。譚震林曾說(shuō)：毛澤東“讀過(guò)大量的中國(guó)社會(huì)歷史著作，對(duì)中國(guó)農(nóng)民的問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)的歷史有著深切的了解”。毛澤東曾讀《資治通鑒》17遍，與吳晗談道：《資治通鑒》這部書(shū)寫(xiě)得好，“可以批判地讀這部書(shū)，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。1958年1月28日，他在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十四次會(huì)議上的講話，茹古涵今，諄諄教導(dǎo)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：“讀歷史的人，不等于是守舊的人。還有一個(gè)迷信將來(lái)，不迷信將來(lái)還得了呀？人類就是希望有個(gè)將來(lái)，希望總是寄托在將來(lái)的?！?/p>

修身養(yǎng)德，固本培元

“帝王一代帝王，圣賢百代帝王”。老師楊昌濟(jì)的這句教導(dǎo)，令毛澤東受教頗深，曾工工整整寫(xiě)下，以作為修身警句。在第四師范學(xué)習(xí)期間，毛澤東寫(xiě)下《講堂錄》，學(xué)古今名人治學(xué)、處世、治國(guó)和有關(guān)倫理道德的言行等。循著《講堂錄》的內(nèi)容追索，能看到毛澤東學(xué)孔夫子虛懷若谷，寫(xiě)下“謹(jǐn)言慎行即是學(xué)”，“夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不二過(guò)”；學(xué)韓昌黎君子之風(fēng)，寫(xiě)下“人之議之者，尊之也。天下惟庸人不惹物議，若賢者則時(shí)為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來(lái)”；學(xué)王船山立德立功，寫(xiě)下“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者”；學(xué)曾國(guó)藩“帥之以誠(chéng)”，寫(xiě)下“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”……

擔(dān)任黨的領(lǐng)導(dǎo)人后，毛澤東更將修身之道用于治黨治軍之法，突出強(qiáng)調(diào)作風(fēng)建設(shè)，帶領(lǐng)全黨全軍固本培元。第二次國(guó)共合作后，我黨個(gè)別同志也沾染上國(guó)民黨講排場(chǎng)、好虛名的風(fēng)氣。毛澤東曾在延安見(jiàn)到一位從前方回來(lái)的八路軍旅長(zhǎng)。一見(jiàn)面，那位旅長(zhǎng)首先送上一張印有“國(guó)民革命軍第八路軍少將旅長(zhǎng)×××”名片。毛澤東看了名片一笑，接著問(wèn)他部隊(duì)作戰(zhàn)情況、共產(chǎn)黨員犧牲情況，這位老革命卻都答不出來(lái)。這讓毛澤東批評(píng)道：“每個(gè)共產(chǎn)黨員都是我們的親兄弟，你連他們犧牲多少都不知道，卻在名片上印上自己的少將頭銜。少將有什么值得夸耀的？不要學(xué)國(guó)民黨那一套用官牌子嚇人的作風(fēng)！”“不能勝寸心，安能勝蒼穹”。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人“只見(jiàn)公仆不見(jiàn)官”、“用延安作風(fēng)打敗西安作風(fēng)”、堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”、“進(jìn)京趕考”沒(méi)有當(dāng)李自成。1949年國(guó)民黨敗走臺(tái)灣之際，蔣介石反思總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨七大優(yōu)點(diǎn)，“干部不準(zhǔn)有私產(chǎn)”列為首條，這與毛澤東青年時(shí)就堅(jiān)信的“惟安貧者能成事”可謂異曲同工。

推翻歷史三千載——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)推進(jìn)了“第二個(gè)結(jié)合”

早在1938年10月，毛澤東預(yù)言：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！倍嗄旰?，老朋友斯諾與毛澤東見(jiàn)面時(shí)感嘆：在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，還有誰(shuí)能像你一樣，“系統(tǒng)地提出了改變中國(guó)傳統(tǒng)思想的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，然后在一種新型的文明中實(shí)踐了自己的哲學(xué)”。二十八年革命、二十七年建設(shè)，毛澤東推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合躍上新高。

有的放矢，實(shí)事求是

“實(shí)事求是”一詞中國(guó)自古有之。東漢班固所作《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，就稱劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，指他在文獻(xiàn)搜集整理時(shí)，實(shí)事求是的治學(xué)方法。唐代顏師古在《漢書(shū)注》中將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。清初顧炎武以經(jīng)世致用之“實(shí)學(xué)”反對(duì)空談心性和不務(wù)實(shí)際。清代乾嘉學(xué)派還把考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法概括為“實(shí)事求是，不主一家”。曾國(guó)藩以及其子曾紀(jì)澤也都用“實(shí)事求是”闡述過(guò)其理學(xué)思想。1916年至1919年間，毛澤東曾數(shù)次寓居長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院半學(xué)齋。當(dāng)1917年“實(shí)事求是”的匾額被書(shū)寫(xiě)懸掛于書(shū)院大講堂，這一思想就在青年毛澤東腦海中留下了深刻烙印。“天地轉(zhuǎn)，光陰迫”，通過(guò)革命實(shí)踐檢驗(yàn)，毛澤東愈發(fā)深刻認(rèn)識(shí)到，不充分認(rèn)清中國(guó)的社會(huì)實(shí)際、沒(méi)有實(shí)事求是的態(tài)度，就不可能有正確的革命指導(dǎo)方針。

鄧小平論斷：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是。”1941年5月19日，毛澤東將“實(shí)事求是”與“主觀主義”相對(duì)比，賦予前者以唯物的和辯證的說(shuō)明：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！绷鶄€(gè)多月后，《解放日?qǐng)?bào)》聚焦中國(guó)古代先哲樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論，向全黨闡釋：“‘實(shí)’是先于‘名’而獨(dú)立地存在，‘名’是實(shí)的反映?！畬?shí)’是第一范疇，‘名’是第二范疇?！保惡ｉ煟骸锻醭涞恼軐W(xué)思想》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年12月4日第3版）彰顯“實(shí)事求是”的根脈源流。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的反復(fù)飛躍中，毛澤東以馬克思主義之“矢”射中國(guó)具體實(shí)際之“的”，通過(guò)《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等理論宏篇夯理論之基；采取“一般和個(gè)別相結(jié)合”“中心工作與一般工作相結(jié)合”“學(xué)會(huì)‘彈鋼琴’”“胸中有‘?dāng)?shù)’”“波浪式前進(jìn)”“留有余地”等領(lǐng)導(dǎo)方法闖實(shí)踐新路，令“實(shí)事求是”這一古老命題氣象一新。

得道多助，群眾路線

中國(guó)古人信奉“天行有?！薄暗乐笤鲇谔臁?。在信仰馬克思主義之前，青年毛澤東就跳脫狹隘的天道觀，認(rèn)識(shí)到：“能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣?！碑?dāng)通過(guò)革命實(shí)踐、洞悉歷史興亡規(guī)律后，毛澤東更是振臂一呼：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”“得道者多助，失道者寡助”。中國(guó)共產(chǎn)黨的“天道”就是人民群眾、就是民心所向。為以古鑒今、詮釋“一切為了群眾”，1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上指出：“老中國(guó)只有大多數(shù)老百姓干，歷史上幾千年來(lái)一部分辦國(guó)家事情的所謂治人者是不耕田的，只有被治者耕田生產(chǎn)”，“歷史上只有禹王，他是做官的，他也耕田，手上也起了泡，叫做胼胝。還有一個(gè)墨子，也是一個(gè)勞動(dòng)者，他不是官，而他是比孔子更高明的圣人”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》稱“子入太廟，每事問(wèn)”。毛澤東則對(duì)該典故加以吸收改造，使之從孔夫子對(duì)“禮”的身體力行，轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人“一切依靠群眾”、作系統(tǒng)周密調(diào)查研究的生動(dòng)教導(dǎo)：“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題。”

◆1962年1月11日至2月7日，中共中央在北京舉行擴(kuò)大的工作會(huì)議（即七千人大會(huì)）。圖為毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德、陳云、鄧小平在會(huì)議期間交談。

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。1962年1月11日至2月7日，為進(jìn)一步總結(jié)“大躍進(jìn)”以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，七千人大會(huì)在北京舉行。按照毛澤東的意見(jiàn)，直接將黨中央提出的書(shū)面報(bào)告草稿發(fā)給各組討論。黨中央的報(bào)告不先經(jīng)中央政治局通過(guò)，而直接印發(fā)大會(huì)全體代表討論，這在黨的歷次會(huì)議上還是第一次。毛澤東認(rèn)為，參加會(huì)議的有各方面人員，多數(shù)接近實(shí)際和基層，能夠從各個(gè)角度提出意見(jiàn)來(lái)，這樣做可以更好地集思廣益。1月30日，毛澤東在第三次全體大會(huì)上，脫稿講了兩個(gè)小時(shí)，他特別指出：我們有些同志“怕群眾講話，怕群眾批評(píng)”，“哪有馬克思列寧主義者怕群眾的道理呢”？毛澤東還從歷史中尋找事例：從前有個(gè)項(xiàng)羽，叫做西楚霸王，他就不愛(ài)聽(tīng)別人的不同意見(jiàn)。在同劉邦爭(zhēng)奪天下時(shí)，最后垮臺(tái)了。他強(qiáng)調(diào)，我們這些同志如果不改，最后也是要垮臺(tái)的，難免有一天像項(xiàng)羽一樣，“別姬”就是了。毛澤東的講話讓一些中央領(lǐng)導(dǎo)同志和地方負(fù)責(zé)同志深刻反思到，近年來(lái)工作中對(duì)黨的群眾路線傳統(tǒng)堅(jiān)持不夠，“從群眾中來(lái)、到群眾中去”領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法進(jìn)一步在全黨蔚然成風(fēng)。

自強(qiáng)不息，獨(dú)立自主

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、人生觀的集中體現(xiàn)，塑造了中華文明自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，成為造就世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今偉大文明的重要因素?！皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。從革命年代“要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”“我們能夠依靠我們自己組成的力量打倒我們的敵人”，到建設(shè)時(shí)期“可以一萬(wàn)年不要援助”“獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命”，毛澤東在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化“自強(qiáng)不息”“人定勝天”思想基礎(chǔ)上，汲取中國(guó)歷史中勞動(dòng)人民與自然抗?fàn)?、英勇抗擊外敵入侵斗?zhēng)精神，提出并踐行了“獨(dú)立自主”這一具有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的重要思想。

新中國(guó)成立初期，毛澤東就指出：“中國(guó)人民不走帝國(guó)主義者的道路，由來(lái)已久，不僅由今日開(kāi)始，一百多年來(lái)，林則徐、洪秀全、孫中山等，都沒(méi)有跟隨過(guò)帝國(guó)主義，我們要繼承這種事業(yè)和精神，團(tuán)結(jié)廣大的人民，堅(jiān)決地反對(duì)帝國(guó)主義?！憋L(fēng)云變幻、亂云飛渡。1972年2月，美國(guó)總統(tǒng)第一次踏上新中國(guó)的土地，此行之后，尼克松就知道“世界上最能干的10億人民的潛力必將使中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)巨人，并且也成為軍事巨人”。（[美]尼克松：《1999：不戰(zhàn)而勝》，長(zhǎng)征出版社1988年版， 第226頁(yè)）多年后，陪同尼克松訪華的基辛格在自己的著作中寫(xiě)道：毛澤東堅(jiān)信革命終將成功，“這一信念有三個(gè)來(lái)源：意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)以及中國(guó)人的民族精神，其中最為重要的是他對(duì)于中國(guó)人民的韌性、能力和凝聚力的信心”。他由衷感慨，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)“是冷戰(zhàn)時(shí)期地緣政治中的一個(gè)‘獨(dú)行俠’。它在相對(duì)弱勢(shì)的地位上發(fā)揮了完全獨(dú)立且具有高度影響力的作用”。

共苦同甘群眾靠——“為人民服務(wù)”是毛澤東踐行“第二個(gè)結(jié)合”的突出特點(diǎn)

中國(guó)古代先賢提出“尊君重民”“君為政本，民為國(guó)本”等民本思想。但早在1926年從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東就指出，封建文化道德的核心內(nèi)容是“忠孝主義”，這是有利于君王的道理。因此，封建王朝統(tǒng)治者愛(ài)民惠民，歸根結(jié)底是為了江山永固、“皇帝萬(wàn)歲”。毛澤東是中國(guó)歷史上第一個(gè)喊出“人民萬(wàn)歲”的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)人民所鍛造的中國(guó)共產(chǎn)黨，將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，這正是馬克思主義人民觀與中國(guó)傳統(tǒng)“民為邦本”思想高度契合的璀璨結(jié)晶。毛澤東還以廣闊的國(guó)際胸懷，踐行共產(chǎn)主義理想信念，為全世界人民解放而斗爭(zhēng)。

魚(yú)水交融，休戚與共

1944年，愛(ài)潑斯坦以美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》和《時(shí)代》雜志記者身份赴延安參訪。他看到：毛澤東“常常會(huì)步行在塵土飛揚(yáng)的街道上，不帶警衛(wèi)，同老百姓隨意交談。在集體照相時(shí)他總不站在正中的位置上”。在7月31日發(fā)往《紐約時(shí)報(bào)》的通訊稿中，他向西方世界介紹：“中國(guó)共產(chǎn)黨及其當(dāng)前的支持者代表的是這個(gè)國(guó)家最廣泛全面的階層。”這一時(shí)期，毛澤東就教育干部：“黨群關(guān)系好比魚(yú)水關(guān)系，共產(chǎn)黨是魚(yú)，老百姓是水；水里可以沒(méi)有魚(yú)，魚(yú)可是永遠(yuǎn)也離不開(kāi)水?。　碑?dāng)新民主主義革命勝利在即，毛澤東在擘畫(huà)新中國(guó)的政治制度時(shí)指出：“我們是人民民主專政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字。”全國(guó)勝利后，他還告誡黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：“我們每一個(gè)工作人員，不管你官有多大，主席也好，總理也好，部長(zhǎng)也好，委員也好，總而言之，只能以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)在人民中間出現(xiàn)，要使普通勞動(dòng)者在我們面前感到平等?！?/p>

◆1944年，毛澤東在延安接見(jiàn)愛(ài)潑斯坦（前排右二）等中外記者。

毛澤東知行合一，始終把自己置身于群眾中間。毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)犧牲后，毛澤東在接見(jiàn)黃繼光母親鄧芳芝時(shí)，緊緊握著她的手，深情地說(shuō)：“你失去了一個(gè)兒子，我也失去了一個(gè)，他們犧牲的光榮，我們都是烈屬。”領(lǐng)袖和群眾，不分你我、一心同契。毛澤東的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)自然受到時(shí)代條件限制，但他盡其所能，領(lǐng)導(dǎo)黨和政府做好民生保障基礎(chǔ)工作。例如，針對(duì)新中國(guó)基層醫(yī)療體系薄弱，毛澤東提出：“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”，培養(yǎng)一大批“農(nóng)村也養(yǎng)得起”的醫(yī)生——“赤腳醫(yī)生”。這些農(nóng)村不脫產(chǎn)的、“半農(nóng)半醫(yī)”的初級(jí)衛(wèi)生人員貫徹“預(yù)防為主”方針，一定程度上改變了農(nóng)民群眾“救護(hù)車一響，家里一只豬白養(yǎng)”（《“赤腳醫(yī)生”培訓(xùn)教材（供南方地區(qū)培訓(xùn)參考使用）》，人民衛(wèi)生出版社1970年版，第3頁(yè)）的就醫(yī)困境。1972年底，福建莆田小學(xué)教師李慶霖寫(xiě)信向毛澤東反映知青在農(nóng)村生活的艱苦狀況，以及其他相關(guān)問(wèn)題，懇切寫(xiě)下：“孩子上山下鄉(xiāng)后的口糧問(wèn)題，生活中的吃油用菜問(wèn)題，穿衣問(wèn)題，疾病問(wèn)題，住房問(wèn)題，學(xué)習(xí)問(wèn)題，以及一切日常生活問(wèn)題，黨和國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予一定的照顧?！保S志雄著：《知青家長(zhǎng)李慶霖》，中共中央黨校出版社2015年版，第23頁(yè)）收到信后，毛澤東苦苦思索幾個(gè)月，才回信李慶霖：“寄上三百元，聊補(bǔ)無(wú)米之炊。全國(guó)此類事甚多，容當(dāng)統(tǒng)籌解決?！币笠笾檐S然紙上。1973年6月至8月，國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)知青上山下鄉(xiāng)工作會(huì)議，對(duì)知識(shí)青年下鄉(xiāng)、管理、返城等政策作出若干調(diào)整。

為萬(wàn)世謀，施大仁政

儒家文化贊揚(yáng)“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至”。用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，思想境界在此基礎(chǔ)上更加先進(jìn)，認(rèn)為：“對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝”才是“對(duì)于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充”的“最高的民族道德”。即“有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義”。1939年4月29日，毛澤東在延安活動(dòng)分子會(huì)議上作關(guān)于國(guó)民精神總動(dòng)員的報(bào)告，對(duì)“仁義”作出科學(xué)的、通俗的闡釋：“同情大多數(shù)人，擁護(hù)大多數(shù)人，對(duì)大多數(shù)人有益處的，叫仁；對(duì)大多數(shù)人利益有關(guān)的事情，處理得當(dāng)，叫義。”

◆1942年3月23日，毛澤東在延安高級(jí)技術(shù)干部會(huì)上講話。

“不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”。1941年至1942年，由于日軍的野蠻進(jìn)攻和國(guó)民黨的包圍封鎖，黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地財(cái)政發(fā)生了極大困難。1942年12月，在陜甘寧邊區(qū)高級(jí)干部會(huì)議上，毛澤東指出：“今后雖然一定要加重軍隊(duì)的糧食生產(chǎn)，但是暫時(shí)也只能主要地依靠老百姓”，“有些同志不顧戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，單純地強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)施‘仁政’，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”，“支持了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了敵人，人民就有好日子過(guò)，這個(gè)才是革命政府的大仁政”。新中國(guó)成立初期，為了把我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，要較多地取之于農(nóng)民。對(duì)此，有批評(píng)道“生活之差，工人九天，農(nóng)民九地”（《毛澤東傳》三，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第1236頁(yè)）。1953年9月12日，毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第二十四次會(huì)議上，有針對(duì)性地指出：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那末重點(diǎn)放在什么地方呢？重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在大仁政上”，“要建設(shè)，就要資金。所以，人民的生活雖然要改善，但一時(shí)又不能改善很多”，“照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向”。歷史已經(jīng)證明，在這一方針指導(dǎo)下，1953年至1957年“一五”計(jì)劃實(shí)施，對(duì)我國(guó)工業(yè)化起步起到了決定性作用，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

胸懷天下，世界大同

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。張載的“橫渠四句”是歷代中國(guó)知識(shí)分子理想追求的重要內(nèi)容，毛澤東也不例外，還對(duì)其加以注釋：“為萬(wàn)世開(kāi)太平，大宗教家之心志事業(yè)也。”依據(jù)儒家公羊?qū)W派的歷史進(jìn)化觀，社會(huì)發(fā)展分為據(jù)亂世、升平世、太平世三世。近代康有為把公羊三世說(shuō)與《禮記·禮運(yùn)》中的大同、小康思想結(jié)合起來(lái)，指出：“據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同”；在“大同”社會(huì)，“全世界人類盡為平等”。1917年8月23日，毛澤東致信好友黎錦熙，提出：“大同者，吾人之鵠也。”中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下，在“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”戰(zhàn)斗口號(hào)召喚下，既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。

新中國(guó)剛剛成立四個(gè)月，1950年1月，中共中央就根據(jù)胡志明和印支共產(chǎn)黨中央的要求，派出中央軍委辦公廳主任羅貴波擔(dān)任聯(lián)絡(luò)代表，秘密赴越南開(kāi)展援越抗法。數(shù)年間，我黨向越南提供包括武器彈藥、軍事裝備、糧食布匹、醫(yī)藥衛(wèi)生、通訊器材、交通工具、各種食品等等援助，也向越南介紹中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，幫助越南作戰(zhàn)和工作。1952年羅貴波回國(guó)述職，向毛澤東報(bào)告有少數(shù)顧問(wèn)因越南氣候潮濕、戰(zhàn)勢(shì)緊迫，以及個(gè)人健康狀況等原因，希望提前回國(guó)。毛澤東聽(tīng)后，沉吟片刻，說(shuō)道：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”，“我們的顧問(wèn)都是共產(chǎn)黨員，黨派他們?nèi)ピ娇狗ǎ瑤椭侥瞎ぷ?，為什么不能?jiān)持在越南工作、戰(zhàn)斗和生活？為什么不可以犧牲在越南”？鼓勵(lì)我黨同志做合格的國(guó)際主義戰(zhàn)士。羅貴波評(píng)述：“毛主席總是把越南人民抗法斗爭(zhēng)的革命事業(yè)當(dāng)作是中國(guó)人民的革命事業(yè)一樣看待，用完全徹底的、無(wú)私奉獻(xiàn)的國(guó)際主義精神幫助越南。”（《緬懷毛澤東》上，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第297頁(yè)）“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”。1964年8月22日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)談道：“帝國(guó)主義是可以打敗的，人民總是要?jiǎng)倮?。我就不相信人民不能勝利，我看你們也不相信你們不能勝利。我們要的是全世界人民的解放。?/p>

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