范百祿的《開州義冢記》雖流傳至今為殘篇，其記錄了北宋時(shí)期開州（今重慶開州區(qū)）義冢建設(shè)的善舉，兼具文獻(xiàn)史料價(jià)值與人文精神內(nèi)核。作為北宋中后期的名臣，范百祿以“仁政恤民”為執(zhí)政底色，此文既是其地方治理實(shí)踐的真實(shí)寫照，也是宋代記體文“經(jīng)世致用”風(fēng)格的典型代表。以下結(jié)合文本原文、歷史背景與文體特質(zhì)，進(jìn)行全方位解讀賞析。

一、原文校注與白話釋義

（一）原文（核心片段）

開之俗儉嗇而陋，死者猶暴露。予惻然傷之，乃與潼川張君議，各捐金帛，市城東高原爽塏之地。東西十丈，南北倍之?？澮栽裨弧皾捎摹?。俾貧無以葬者，皆得以窀穸。又割俸金，買田于旁，收其歲入，以為經(jīng)久之計(jì)，庶幾勿壞。

（二）重點(diǎn)字詞校注

開：指開州，北宋時(shí)屬夔州路，治所在今重慶開州區(qū)，為川東重要州府之一。

儉嗇而陋：儉嗇，此處非單純“節(jié)儉”，暗含“吝嗇薄情”之意；陋，指民俗粗鄙，缺乏人文教化。

暴露：指貧苦百姓死后無錢安葬，尸骨暴露于荒野。

惻然傷之：惻然，哀憐的樣子；傷之，為這一現(xiàn)象感到痛心。

潼川張君：潼川，即潼川府（今四川三臺(tái)），“張君”為當(dāng)時(shí)潼川籍官員或鄉(xiāng)紳，具體姓名已無史料可考，應(yīng)為與范百祿共事或志同道合的善士。

市：動(dòng)詞，購買。

爽塏：指地勢(shì)高燥、視野開闊且適宜安葬的地方，符合古代“風(fēng)水擇葬”的基本理念，應(yīng)為今迎仙山。

繚以垣墉：繚，環(huán)繞；垣墉，圍墻。意為用圍墻將義冢（似今公墓）環(huán)繞起來，劃定專屬區(qū)域。

榜曰“澤幽”：榜，張貼匾額、命名；澤幽，“澤”為恩澤，“幽”指地下的死者，意為“恩澤幽冥、撫慰亡靈”，暗含善舉的人文關(guān)懷。

俾：使、讓。

窀穸：指墓穴、安葬之地，此處代指安葬之事。

割俸金：從自己的俸祿中拿出錢財(cái)，體現(xiàn)為官者的私人捐獻(xiàn)。

庶幾勿壞：庶幾，希望、或許；勿壞，指義冢能夠長久維持，不被廢棄。

（三）白話釋義

開州的民俗吝嗇而粗鄙，貧苦百姓死后常常無法安葬，尸骨暴露在荒野之中。我對(duì)此深感哀憐痛心，便與潼川的張先生商議，兩人各自捐獻(xiàn)金銀布帛，在城東購買了一塊地勢(shì)高，干燥開闊的土地作為義冢（公墓）。這塊地東西寬十丈，南北長二十丈（南北倍之）。我們用圍墻將其環(huán)繞起來，匾額命名為“澤幽”。讓那些貧窮無錢安葬親人的百姓，都能在這里安葬逝者。又從自己的俸祿中拿出錢財(cái)，在義冢旁邊購買了田地，依靠田地每年的收成作為長久運(yùn)營的經(jīng)費(fèi)，希望義冢能夠永久維持下去，不被廢棄。

二、創(chuàng)作背景：北宋開州的社會(huì)風(fēng)貌與范百祿的執(zhí)政初心

（一）地域背景：北宋開州的民生與民俗

北宋時(shí)期，開州地處川東山地，雖為夔州路重要州府，但相較于川西平原的富庶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，民生多艱。咸豐《開縣志》記載，宋代開州多次遭遇災(zāi)荒，“餓莩塞道”的場(chǎng)景時(shí)有發(fā)生，貧苦百姓“死亡者，輒無棺葬之”，這與《開州義冢記》中“死者猶暴露”的記載完全吻合。文中“俗儉嗇而陋”的評(píng)價(jià)，并非范百祿對(duì)開州民俗的偏見，而是對(duì)當(dāng)時(shí)底層百姓因生計(jì)困頓導(dǎo)致喪葬禮儀缺失的客觀描述——并非不愿安葬，而是無力安葬，久而久之形成了“暴露尸骨”的無奈習(xí)俗。

（二）作者背景：范百祿的“仁政”底色

范百祿（1030-1094），字子功，華陽（今四川成都）人，北宋名臣范鎮(zhèn)之從子，累官至翰林學(xué)士、中書侍郎。他早年曾任提點(diǎn)川東利梓路刑獄，長期在川渝地區(qū)任職，對(duì)川東民生疾苦有著深刻體察。史載范百祿“議獄持平”“恤民為先”，在地方治理中始終堅(jiān)持“以民為本”，曾多次上疏反對(duì)苛政、賑濟(jì)災(zāi)荒?！堕_州義冢記》所記的捐金建義冢之舉，正是其“仁政”理念的實(shí)踐——不僅解決當(dāng)下貧苦百姓的喪葬之困，更通過“買田養(yǎng)冢”的方式建立長效機(jī)制，體現(xiàn)了其治理的長遠(yuǎn)眼光。

三、主旨內(nèi)涵：仁政恤民、澤被幽冥的人文情懷

《開州義冢記》雖篇幅簡(jiǎn)短，卻蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，核心可概括為“三重關(guān)懷”：

（一）對(duì)底層民生的體恤關(guān)懷

范百祿開篇便點(diǎn)出“死者猶暴露”的殘酷現(xiàn)實(shí)，以“惻然傷之”直抒胸臆，展現(xiàn)了對(duì)底層百姓苦難的共情。在古代社會(huì)，“入土為安”是基本的生命尊嚴(yán)，而開州貧苦百姓連這一基本需求都無法滿足。范百祿主動(dòng)捐金建義冢，本質(zhì)上是對(duì)生命尊嚴(yán)的守護(hù)，是將“民為邦本”的政治理念落實(shí)到具體民生事務(wù)中，彰顯了古代士大夫的社會(huì)責(zé)任感。

（二）對(duì)幽冥亡靈的敬畏關(guān)懷

義冢命名為“澤幽”，意為“恩澤幽冥”，將關(guān)懷的范圍從在世百姓延伸到逝去的亡靈。這一命名并非單純的儀式感，而是源于中國傳統(tǒng)文化中“敬天法祖”“事死如事生”的觀念，認(rèn)為善待亡靈也是對(duì)在世者心靈的慰藉。范百祿通過劃定專屬安葬區(qū)域、修筑圍墻保護(hù)尸骨，避免亡靈“暴露荒野、受風(fēng)雨侵蝕”，體現(xiàn)了對(duì)生命的完整敬畏。

（三）對(duì)長效治理的責(zé)任關(guān)懷

相較于單純的“捐金葬尸”，范百祿“割俸買田、以田養(yǎng)?！钡呐e措更顯遠(yuǎn)見。他深知義冢若僅靠一次性捐獻(xiàn)，難以長久維持，因此通過購買附屬田地，以田租收入作為長期運(yùn)營經(jīng)費(fèi)，確保義冢能夠“庶幾勿壞”。這一舉措將“善舉”轉(zhuǎn)化為“制度性保障”，體現(xiàn)了他作為地方管理者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與治理智慧，也讓“仁政”從“臨時(shí)救濟(jì)”走向“長效關(guān)懷”。

四、文學(xué)特色：質(zhì)樸莊重的記體文風(fēng)與敘事藝術(shù)

《開州義冢記》屬于宋代“雜記”類文體，這類文體多記錄地方事件、名勝古跡、善舉義行，以“紀(jì)實(shí)”為核心，語言追求質(zhì)樸莊重，不事雕琢。本文的文學(xué)特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）敘事簡(jiǎn)潔，條理清晰

全文以“發(fā)現(xiàn)問題—商議對(duì)策—落實(shí)舉措—建立長效”為敘事脈絡(luò)，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。從“開之俗儉嗇而陋，死者猶暴露”點(diǎn)出問題，到“與潼川張君議”商議對(duì)策，再到“捐金帛市地、繚以垣墉、榜曰澤幽”落實(shí)建冢，最后“割俸買田為經(jīng)久之計(jì)”完善保障，每一個(gè)環(huán)節(jié)都簡(jiǎn)潔明了，無冗余筆墨，體現(xiàn)了記體文“紀(jì)實(shí)存真”的核心要求。

（二）語言質(zhì)樸，情感真摯

文中無華麗辭藻，多使用文言白話相間的表述，如“予惻然傷之”“各捐金帛”“庶幾勿壞”等，語言質(zhì)樸卻飽含情感?！皭湃粋彼淖种笔阈匾?，將作者的哀憐之情展現(xiàn)得淋漓盡致；而“澤幽”的命名，則在質(zhì)樸中蘊(yùn)含著溫潤的人文情懷，讓整篇文章雖為紀(jì)實(shí)，卻不失情感溫度。

（三）詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出

作者對(duì)義冢的規(guī)模（東西十丈，南北倍之）、核心舉措（捐金市地、繚以垣墉、命名澤幽）、長效機(jī)制（買田養(yǎng)冢）等關(guān)鍵信息詳寫，而對(duì)“潼川張君”的具體身份、捐金的具體數(shù)額等非核心信息則略寫，既保證了事件的完整性，又突出了“建義冢、恤民生”的核心主旨，避免了信息冗余。

五、歷史價(jià)值：宋代義冢制度與地方治理的實(shí)物佐證

《開州義冢記》不僅是一篇文學(xué)作品，更是研究北宋時(shí)期義冢制度、川東地域治理與社會(huì)民生的重要史料，其歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）佐證宋代義冢制度的民間實(shí)踐

義冢制度源于漢代，至宋代已較為成熟，分為官方主導(dǎo)與民間自發(fā)兩種形式。本文所記為“官民協(xié)作”模式——范百祿以官員身份牽頭，與鄉(xiāng)紳張君共同捐建，且通過“買田養(yǎng)冢”建立長效機(jī)制，這與南宋趙淳在京山建義冢、徐公用章在開化捐義冢的實(shí)踐一脈相承，佐證了宋代義冢制度已從“臨時(shí)救濟(jì)”走向“常態(tài)化保障”，且官民協(xié)作是重要推行方式。

（二）反映北宋川東地區(qū)的民生與治理狀況

文中“死者猶暴露”的記載，結(jié)合咸豐《開縣志》中“宋大義：……己亥，復(fù)大荒，餓莩塞道，施棺掩埋”的記錄，印證了北宋開州地區(qū)因經(jīng)濟(jì)滯后、災(zāi)荒頻發(fā)導(dǎo)致的民生困頓。而范百祿的善舉，也反映了北宋中后期朝廷對(duì)川東地區(qū)的治理思路——通過地方官員的“仁政實(shí)踐”彌補(bǔ)中央政策的不足，以士大夫的社會(huì)責(zé)任感緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)地方穩(wěn)定。

（三）補(bǔ)充范百祿的任職與治理履歷

史載范百祿曾“提點(diǎn)川東利梓路刑獄”，長期在川渝地區(qū)任職，但具體治理實(shí)踐記載較少。《開州義冢記》所記之事，正是其在川東任職期間的重要政績(jī)，補(bǔ)充了史料的不足，讓后人得以更全面地認(rèn)識(shí)其“以民為本”的執(zhí)政風(fēng)格。

六、結(jié)語

范百祿《開州義冢記》雖為殘篇，卻以“小篇幅”承載“大情懷”，既記錄了一樁澤被幽冥、體恤民生的善舉，也展現(xiàn)了北宋士大夫的仁政初心與治理智慧。其質(zhì)樸莊重的文風(fēng)、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?，彰顯了宋代記體文的紀(jì)實(shí)之美；而文中蘊(yùn)含的生命敬畏、民生關(guān)懷與長效治理理念，至今仍具有借鑒意義。作為研究北宋川東社會(huì)、義冢制度與范百祿生平的重要史料，這篇短文的價(jià)值遠(yuǎn)超文學(xué)本身，成為連接古今人文關(guān)懷的重要載體。