文 | 劉火，作者授權(quán)發(fā)布

一、《繪畫蒙學(xué)捷徑》出版的一般資訊

《繪畫蒙學(xué)捷徑》（凡引此書皆用原書的繁體字）于1904年上海出版。此書共12冊(cè)，包括《繪畫蒙學(xué)捷徑/初編》上下兩冊(cè)，《繪畫蒙學(xué)捷徑/二編》上下兩冊(cè)，《繪畫蒙學(xué)課本》首、二、三、四集四冊(cè)，《繪畫繒廣華英初學(xué)》一冊(cè)，《新輯地理問答》上下兩冊(cè)，《新輯天文問答》一冊(cè)。從套書看，這是一套既含中國文化，又含西方文化，既含人文學(xué)科，又含自然學(xué)科學(xué)的蒙學(xué)讀物。

版權(quán)頁碼有兩面。一面以中文為主。中文的對(duì)聯(lián)顯現(xiàn)此書編輯的意圖。對(duì)聯(lián)：“蒙童聰穎皆由施教人督責(zé)嚴(yán)誘掖巧 我先生勉諸/學(xué)術(shù)淵源俱在受業(yè)者誦讀勤習(xí)練力 爾小子勗哉”，上支講先生授業(yè)方式，下聯(lián)講學(xué)生學(xué)習(xí)方式。一面全英文，講的此書權(quán)相關(guān)：1.此書為“中文入門教程，2.此書是一本非常實(shí)用的課本，3.此書為英國普雷斯頓衛(wèi)理公會(huì)出版，4.此書售價(jià)15分，5.此書出版于1904年。另，從封面看，筆者持有的這書為第三版。

這則讀書隨筆，即從第三版《繪畫蒙學(xué)捷徑/初編》（下簡稱“初編”）上冊(cè)論及。

版權(quán)頁第一頁

二、《繪畫蒙學(xué)捷徑》的編排簡況

此書以漢字繁體（凡引此書文皆以繁體）筆畫順序，從一畫到九畫，設(shè)六十課，每課六字，共360字，詞約1500個(gè)，共82頁。“初編”首先是識(shí)字，然后結(jié)合該字組詞。除圖外，對(duì)字和詞，其本不做解釋。這種狀況，可能是給授課老師提供足夠的空間，視其課堂之上的學(xué)生和當(dāng)時(shí)的需要，對(duì)課本的字和詞作注讀。

所配插圖，已不再是中國畫的寫意，而具有西方繪畫，特別是具有西方科技繪畫的比例和精細(xì)。如第八課四畫的“心”。

心臟插圖，本文圖譜比自此書

三、《繪畫蒙學(xué)捷徑》特點(diǎn)

“初編”是近代西方文明和西方文化進(jìn)入中國大門之后，很可能是“西學(xué)中用”的第一本小學(xué)蒙學(xué)讀物。

這書最大的特點(diǎn)，引入了西方的宗教、社會(huì)和科學(xué)方面的知識(shí)。同時(shí)注重了中華文明和中國文化的傳播。

先說中華文明和中國文化的傳播。

第三十三課六畫有“伐”，例詞有“伐木”。

“伐木”，是勞作的一種形式。教育蒙童從小養(yǎng)成勞動(dòng)的好習(xí)慣，是一件有益孩子終生的事。

第四十五課七畫有“更”，例詞有“打更”。

“打更”是中國在沒有鐘表之前夜間報(bào)時(shí)制度。一夜分五更：戌時(shí)一更19-21點(diǎn)，亥時(shí)二更21-23點(diǎn)，子時(shí)三更23-1點(diǎn)，丑時(shí)四更1-3點(diǎn)，寅時(shí)五更3-5點(diǎn)。值更時(shí)，有專門的報(bào)更人或敲梆或打鑼以示。宋人楊萬里《不寐》詩有：“深山五鼓雞吹角，落月一窗鵝打更?！?/p>

第六十課“九畫”有“拜”，例詞有“拜而受之”，圖為“交拜”。

“交拜”即互拜,為中國古時(shí)相見的一種禮節(jié)。出處很早，《后漢書·卷二四·馬援傳》有：“述盛陳陛衛(wèi)，以延援入，交拜禮畢，使出就館?！?/p>

僅此三詞，可以看到“初編”的編輯于中華文明和中國文化的嫻熟、理解和傳播的重要性。于蒙學(xué)者，“伐木”不只是勞作，還具有《詩經(jīng)》給予的性情陶冶，《詩經(jīng)·小雅·伐木》有“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,遷于喬木”；“打更”告訴的是中國的時(shí)間觀和獨(dú)有的民俗；“交拜”告訴的則是，中華文明里的一個(gè)重要內(nèi)容便是“禮”。

再說引入的西方文明和西方文化。

第三十六課有“再”，例詞有“幼女再生”

“幼女再生”，于筆者，斷然陌生，從無見過。

查漢語的《現(xiàn)代漢語詞典》1977年“試用本”、2002年“增補(bǔ)本”、《辭源》、《漢語外來詞詞典》等相關(guān)字/詞典，皆無此詞。于是問DeepSeek，DeepSeek也是一頭霧水，答“對(duì)不起，我還沒有學(xué)會(huì)回這個(gè)問題”。在我提醒DeepSeek這可能是基督教的故事（因圖可知），但DeepSeek依然不知所以然，答“并非天主教官方教義或普遍使用的術(shù)語”。然后轉(zhuǎn)頭問豆包，在我上傳圖片后，豆包思考兩分鐘后，提醒說，可能出自馬可福音或路加福音里的耶穌救人。

于是查THE HOLY BIBLE /NEW TESTAMENT《圣經(jīng)/新約》MARK/馬可福音。在第五章里果然找著。耶穌救小女孩的故事在馬可福音第五章共有22-24三節(jié)?，F(xiàn)抄23-24兩節(jié)。

23 .And besought him greatly, saying, " My little daughter lieth at the point of death: I pray thee, come and lay thy hands on her, that she may be healed; and she shall live."

（一個(gè)管會(huì)堂的人叫眶魯，來見耶穌）再三的求他說：“我的小女兒快要死了，求你去被手在她身上，使她痊愈，得以活了?！?/b>

24.And Jesus went with him; and much people followed him, and thronged him.

耶穌就和他同去。有許多人還跟隨擁擠他。（看見那小女兒活了過來）睛

想必，這本蒙學(xué)讀本里舉例的漢語詞匯“幼女再生”，應(yīng)來自這個(gè)故事。但不知為什么，這個(gè)詞匯之后不再存于漢語語境和漢語詞典。

此課本多處涉及《圣經(jīng)》里的故事，如“旨成升天”、“方舟”等。

第四十四課七畫“車”，例詞有“火車”與圖。

火車，是英國工業(yè)革命最重要的成果之一，它極大地改變了人們出行的方式，也極大地提高了人與物的效率。中國自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（十九世紀(jì)六十年代至九十年代）以來，鐵路與火車是其重要一個(gè)部分。1876年7月中國第一條鐵路通車，當(dāng)時(shí)十分的落后，但后來居上的中國高速鐵路，則在短短的二十年間（2003-），成為世界第一。1904年，“火車”出現(xiàn)在中國的蒙學(xué)讀物里，想必也是春雷一聲。

三說中西合璧。

這部蒙學(xué)讀物，最為新奇的是，創(chuàng)造了一些中西合璧的新詞。

第四十四課“七畫”有“君”字，例詞兩個(gè)，其一、“君臣一心”；其二、“君即民主”。“君臣一心”是中國君主制里一個(gè)具有善意的而廣為使用的詞匯。而“君即民主”一詞，顯然加入了西方近代文明的某種代表先進(jìn)制度和先進(jìn)文化的詞匯“民主”。“民”字五畫，先已見于第二十三課?！懊瘛弊謼l共例兩詞，一“民主”、二“民力”?！懊裰鳌眮碜晕鞣剑懊窳Α眮碜灾袊就?。而“君即民主”即是一個(gè)在強(qiáng)調(diào)君主的同時(shí)，也看重民的權(quán)力和力量。既維護(hù)了當(dāng)時(shí)的君主制，又反映了晚清自“百日維新（1898、6、11-1898、9、21”之后的“君主立憲制”的某種趨勢。

作為近現(xiàn)代詞匯的考古，此詞當(dāng)是重要的證據(jù)。知識(shí)考古學(xué)（L'Archéologie du savoir），是二戰(zhàn)后（或后工業(yè)時(shí)代）西方思想史和文化史的一個(gè)重要成果。其開創(chuàng)者就是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家思想家法國的?？?。一冊(cè)僅82頁、漢字360個(gè)，詞約1500個(gè)，插圖62幅，我們可以想見當(dāng)時(shí)中西文化的碰撞、交流和融合時(shí)的風(fēng)云激蕩。

這是一塊有著知識(shí)考古學(xué)意義的化石。在這塊化石里，依然有我們一直在關(guān)切的中西交流的話題；在這塊化石里，依然可以從中得到一些啟示。

這部蒙學(xué)讀物，一些詞，既照顧了西方的故事，也可作中國故事講。

第五十三課八畫有“牧”，例詞“牧羊”。牧羊，如果是中國教員，首先想到的是“蘇武牧羊”的故事。“蘇武牧羊”的故事是民族氣節(jié)、人的意志和堅(jiān)持的故事?！疤K武牧羊”典出《漢書·蘇武傳》。牧羊，如果是西人教員，首先想到的是《圣經(jīng)·舊約》里的故事，《舊約》里的具有正義、善良等優(yōu)秀品質(zhì)的亞伯拉罕、雅各、摩西、大衛(wèi)等都出身都是“牧羊人”。從圖看，這是《圣經(jīng)》里的故事。但只要是中國教員，他一定會(huì)想到“蘇武牧羊”。這是這部蒙學(xué)讀物的多元性和多樣性所在。

真正好的教育，正是它的多元性和多樣性對(duì)蒙童的啟發(fā)和啟示。今天的教育，似乎丟失了新文化的啟民智開民心的傳統(tǒng)，而一味地追求高考的“應(yīng)試教育”。惜哉！

四、《繪畫蒙學(xué)捷徑》“前言”的胸懷

1904至2025年，時(shí)間已過去12年。在此期間，特別是1978年之后，中國發(fā)生了翻天覆地的變革與變化。中國與世界的關(guān)系，再不是晚清民初那樣一個(gè)時(shí)代。不過，這套叢書，卻有著它驚人的胸懷。從它的出版社來看，想必它的主編者不是、或不全是中國人。但它的英文前言卻具有超越時(shí)代的素質(zhì)。

前言共4頁。這書的編輯者們，不僅認(rèn)為中國的蒙學(xué)有著很好的傳統(tǒng)，比如讀誦《百家姓》、《千字文》等。前言開宗明義第一節(jié)寫道：

IT is sometimes said that the future prosperity of China necessitates our acquisition of the English language , but I think our people should first study our （殘） language a and literature , for , however prosperous we may become , they will never disappear . But the methods of our study must be changed , even when the first steps towards learning our Chinese characters are taken ; hence I have used foreign methods in the preparation of (殘) eight small books .

譯成漢語主要有兩點(diǎn)：

1.常言道，中國的未來需要英語，但是我們的人民首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)漢語和漢語文化，因?yàn)闊o論我們發(fā)展得多么強(qiáng)大，（漢語）它們都不會(huì)消失。

這與當(dāng)時(shí)消滅漢字以反禮教的過激提法，或具有重要的撥亂反正的意義。

2.但是我們的學(xué)習(xí)方法必須改變，包括在學(xué)習(xí)漢字的第一步尤其如此。

這句的意義在于：原來那種以“四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）” 為圭臬的科考，必須改，應(yīng)當(dāng)引入新式的識(shí)字、釋詞、造句的新方法。這種新式教育，即來自近現(xiàn)代西方和來自先學(xué)習(xí)西方成就顯著的日本的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法。

中國的啟蒙，對(duì)于所有人都重要。但是，如新文化旗手魯迅看來，最重要的是孩子。因此，120年后再來解讀或者重構(gòu)這冊(cè)書的編輯初衷和內(nèi)容，我們可以看見，晚清民初新文化運(yùn)動(dòng)先賢們的先知、勇敢和使命。

這書出版于1904年，翌年即1905年，大清中央王朝廢除了延續(xù)1400年（隋始）的科考，繼而以辦新學(xué)開始了中國嶄新的現(xiàn)代教育。

在作這樣一件考古時(shí)，這塊化石及這塊化石之外的當(dāng)下，依然有著我們一直關(guān)切但未能形成共識(shí)的中西交流話題。

寫于2025年12月25日于敘州八米居