（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

桃源仙境圖 仇英

黃山煉丹臺(tái)圖 梅清

遙岑煙靄圖 夏圭

云橫秀嶺圖 高克恭

萬(wàn)壑松風(fēng)圖 巨然

山市晴巒圖（局部）玉澗

瀟湘奇觀圖（局部） 米友仁

【游藝丹青】

南北朝時(shí)期的陶弘景鐘情山居，在被詔問(wèn)山中景象時(shí)，賦詩(shī)以答“山中何所有，嶺上多白云”，遂成千古名句。中國(guó)人喜愛的山水好像總有煙云相伴，“只在此山中，云深不知處”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”……升騰的云、氣、霧、靄、煙、嵐，氤氳縹緲，讓山水散發(fā)出迷人的氣息，令人眷戀、神往。

傳統(tǒng)山水畫中也充滿了煙云。早在南朝畫家宗炳所著《畫山水序》中，就將畫山水稱為“構(gòu)茲云嶺”，此后，欣賞山水畫以陶冶性情被稱作“煙云供養(yǎng)”，畫山水的人常被稱為“耕煙人”“煙霞之侶”，對(duì)煙云的表現(xiàn)成為傳統(tǒng)山水畫的一大特色�；赝嬍�，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)煙云的種種妙用及蘊(yùn)含其中的智慧，給人以無(wú)盡的驚喜與遐想。

作為景致的煙云

煙云，無(wú)疑是山水間的動(dòng)人景致。東晉顧愷之的《畫云臺(tái)山記》中就記載了對(duì)“慶云”（祥瑞的云氣）的描繪。而在北宋韓拙的《山水純?nèi)分校瑢?duì)煙云的認(rèn)識(shí)已經(jīng)蔚為大觀，不僅總結(jié)了聚散不一的“云之體”：“輕而為煙，重而為霧，浮而為靄，聚而為氣�！边�描述了春云、夏云、秋云、冬云、朝云、暮云、寒云、停云、游云、出谷云等不同形態(tài)的煙云。各色煙云為山水增添了別樣的氣韻，亦成為畫家烘托山川之美的妙法。

古人常以“入云”“齊云”“凌云”來(lái)形容山的高峻，在尺幅之間畫出千仞之山，一大巧思便是妙用煙云。正如《林泉高致》中所云：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣�！痹呖斯У摹对茩M秀嶺圖》（圖④）可謂典型。當(dāng)人們的目光隨著畫面前景的坡岸溪流前行，但見一片蒸騰彌漫的煙云。以淡墨勾染、厚重而濃密的煙云，呈現(xiàn)出從左側(cè)流向右上方的動(dòng)勢(shì)，橫斷中景，將主峰托于云端，既突出了近景和遠(yuǎn)景的對(duì)比，又強(qiáng)化了作為視覺中心的山峰，使之頓生高峻之感。

煙云的迷蒙、綿延之態(tài)，也常被畫家用于延展畫面空間，渲染山水的深廣，即《芥子園畫譜》中所謂“遠(yuǎn)欲其深，當(dāng)以云深之”。南宋夏圭的《遙岑煙靄圖》（圖③）雖尺幅較小，卻納數(shù)重山巒。淡淡的云霧在山間浮動(dòng)，岑巒似藏還露，若隱若現(xiàn)，由濃而淡，愈來(lái)愈遠(yuǎn)，成就山水無(wú)盡之意。畫面右下角的水榭繪有點(diǎn)景人物，暗示了觀看的切入視點(diǎn)，引導(dǎo)觀者一同進(jìn)入這微茫深廣的山水世界。

此外，煙云景致還常被用來(lái)點(diǎn)醒山川靈氣，賦予畫中山水一種超驗(yàn)的審美特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)崇虛尚無(wú)，與山中樹石相比，“有形不累物，無(wú)跡去隨風(fēng)”的煙云，或許更為接近山水的靈性維度。試看明代仇英的《桃源仙境圖》（圖①），畫面中景和遠(yuǎn)景繪有大面積煙云，騰騰欲動(dòng)，青松、樓閣、峰巒出入其間，營(yíng)造了迥出塵表的仙山瓊閣之境。近景流水潺湲，杳然洞天，幾位高士仙風(fēng)道骨，其白色衣衫與古艷的青綠山石相映，泠泠有仙氣。山水景致在大片云氣的籠罩下，仿若遠(yuǎn)離塵纓的神仙世界，真是“又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”了。

作為氣脈的煙云

煙云作為景致的同時(shí)，也是畫面章法布局的重要部分。受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念影響，山水畫中山脈的走向、水流的迂曲、林路的蜿蜒都能貫通生氣，由此形成的氣勢(shì)、條理、脈絡(luò)即為“氣脈”。而煙云在畫面的構(gòu)成中尤為靈活，對(duì)氣脈的形成、流轉(zhuǎn)起到重要作用。正如《山水純?nèi)匪疲骸胺蛲ㄉ酱ㄖ畾猓栽茷榭傄病！?/p>

五代宋初畫家巨然所作《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》（圖⑤）中，利用煙云通氣助勢(shì)的特點(diǎn)就十分明顯。該作品為立軸，如龍蛇般蜿蜒的巨大山體從畫面的右下方往左上方游動(dòng)，奠定了章法布局的主體脈絡(luò)。左側(cè)的山谷中煙云繚繞，形成了醒目的留白，與近景中溪流、山路的走勢(shì)相呼應(yīng)，引導(dǎo)觀者的視線從畫面下方的山腳水口溯流而上，盤旋轉(zhuǎn)折至遠(yuǎn)峰之旁。一路上的溪流、樓閣、飛瀑、松林等種種元素，深淺參錯(cuò)，全賴煙云的呼應(yīng)聯(lián)絡(luò)，形成了一氣貫通的次級(jí)脈絡(luò)，與由山體構(gòu)成的主脈相配合，襯托出巨大山體的游動(dòng)。整幅畫面“拆開則逐物有致，合攏則通體聯(lián)絡(luò)”，構(gòu)建起一個(gè)主次有序、統(tǒng)屬連貫的整體。

氣脈的貫通、流轉(zhuǎn)還會(huì)產(chǎn)生豐富的畫面節(jié)奏與韻律。明末清初畫家梅清喜畫黃山，《清史稿》稱其畫作“極煙云變幻之勝”，在其作品《黃山煉丹臺(tái)圖》（圖②）中可窺一斑。煉丹臺(tái)是黃山煉丹峰下的一座巨臺(tái)，開闊平坦，并無(wú)豐富的景致。該作品中主要景物是臺(tái)前的一座石峰，遙對(duì)臺(tái)上的廬舍，形成了豎向的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，是為“立”，而煙云則完成了“破”的工作。蒼茫浩渺的云氣如海之洪流，翻涌吞吐、藏露掩映，形成了數(shù)重橫向的動(dòng)勢(shì)，打破了豎向山峰的單調(diào)結(jié)構(gòu)。淺淡的云氣、廬舍與墨色的山巒、松林形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)了畫面的視覺張力。全局巧思正如《芥子園畫譜》中所述：“山水之一丘一壑著意太閑處，乃以云忙之�！睙熢频拿钣茫甭稙楹�，化靜穆為靈動(dòng)，讓整幅畫作充滿妙趣橫生的韻律。

作為心境的煙云

最耐人尋味的，煙云還是畫家抒情達(dá)意的重要載體。特別是當(dāng)中國(guó)畫由狀物象形轉(zhuǎn)向?qū)懸庵�，畫中煙云往往成為畫家心境的表征，在�?qiáng)調(diào)精神屬性的文人畫和禪畫中尤為凸顯。

一方面，煙云的從容舒卷、去留無(wú)跡契合了傳統(tǒng)文人恬淡悠游、超脫自在的閑適心境。宋代米芾、米友仁父子的“米氏云山”就是彰顯此般心境的經(jīng)典圖像。米友仁有《瀟湘奇觀圖》（圖⑦），自稱“戲作”，呈現(xiàn)出一種如游戲般從容自在的繪畫狀態(tài)。全卷點(diǎn)染草草，全無(wú)宋代山水盛行的細(xì)謹(jǐn)風(fēng)貌，常見的點(diǎn)景人物、舟楫、山路、飛瀑等細(xì)節(jié)也被省略，煙云成為畫面的主角。畫卷從右至左徐徐展開，首段即是回環(huán)舒卷的空蒙云氣，與逶迤的淡墨遠(yuǎn)山相映，至中段，山前漫延為大片的云朵，涌動(dòng)如流水，成為全卷的視覺重心。畫家著意表現(xiàn)了云朵的溫潤(rùn)柔和，給人一種從容自在的閑適感受。至畫幅尾端，云氣漸收，歸于平靜，屋舍籠罩在山林霧氣中，點(diǎn)醒了“人”的存在。通篇的云氣成為畫者心境的外化，山林中不見畫家，卻處處是其“云水之身，山林之氣”，山水煙云已與畫家融為一體。

另一方面，煙云的須臾變滅、如夢(mèng)如幻也暗含禪意。南宋玉澗的《山市晴巒圖》（圖⑥）畫法新穎奇特，同時(shí)期院體畫描繪山石質(zhì)感的逼肖皴法難覓蹤跡，文人畫的書法性用筆也被舍棄，取而代之的是一種直接、鮮明、印象式的筆墨。墨色由濃至淡迅疾轉(zhuǎn)換，給人以強(qiáng)烈的時(shí)空變幻之感，使得景物失去堅(jiān)實(shí)感與真實(shí)性，在山嵐水氣中宛如浮光掠影，亦真亦幻。

千載之下，白云悠悠，為我們講述山川之美，貫通自然之氣，啟悟心靈之境。陶弘景在“山中何所有，嶺上多白云”后說(shuō)“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”，好在有煙云入畫，越過(guò)千年，持贈(zèng)于君，讓我們多多領(lǐng)受這煙云供養(yǎng)。

（作者：裴瑞欣，系武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授）