《探索生命》這本書，寫到現(xiàn)在，可以說(shuō)該做一個(gè)總結(jié)性認(rèn)識(shí)了。前面所有的章節(jié)，都可以說(shuō)是一種鋪墊，就是為了讓大家，更好地理解這一章的內(nèi)容。在開始本章內(nèi)容之前，我要這樣說(shuō)。尋找答案是人類的好奇，人類的天性。但倘若你自己無(wú)法理解你所寫的東西，就相當(dāng)于沒(méi)有答案。就好比說(shuō)外星人，給你一個(gè)關(guān)于宇宙運(yùn)行的公式，結(jié)果大家都看不懂，那么這個(gè)答案對(duì)于你而言，有什么意義呢？

知識(shí)不是力量，使用知識(shí)才是力量。我希望在我思考世界是什么樣子的時(shí)候，你們也在思考。而且我真心地希望，我是錯(cuò)的，你們是對(duì)的。人類不就是這樣進(jìn)步的嗎？

接下來(lái)我要說(shuō)第二點(diǎn)。心理學(xué)的發(fā)展仿佛還停留在20世紀(jì)。大多數(shù)人呢，你沒(méi)有在新聞上看到過(guò)，心理學(xué)有多大的突破性理論。就不像物理，化學(xué)，生物學(xué)這樣，年年都有重大發(fā)現(xiàn)。按理說(shuō)，心理學(xué)也應(yīng)該從這些科學(xué)成果中受益，但收效甚微。沒(méi)有人站出來(lái)問(wèn)為什么嗎？

很多人談到心理學(xué)，可能腦海中出現(xiàn)的第一個(gè)人，就是弗洛伊德。他是1856年5月6日出生—1939年9月23日逝世。他的理論至今影響深遠(yuǎn)。但他所處的年代，和我們現(xiàn)在的年代明顯有很大的區(qū)別。其中量子力學(xué)，生物學(xué)，物理學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，為什么不以這些學(xué)科的成果，來(lái)深化對(duì)于意識(shí)的探究呢。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，探究心理學(xué)無(wú)法擺脫主觀性。這也是心理學(xué)的爭(zhēng)論點(diǎn)。就拿弗洛伊德來(lái)說(shuō)，他的《夢(mèng)的解析》的觀點(diǎn)，看過(guò)的人都是知道的。如何保證客觀性，這個(gè)是無(wú)法保證的。做夢(mèng)的人，和解夢(mèng)的人都無(wú)法保證。

如果一個(gè)物理學(xué)家來(lái)批評(píng)的話，他會(huì)這樣說(shuō)：“無(wú)客觀實(shí)在性，又無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，你這是什么理論？”量子力學(xué)雖然有奇異處，但總是能夠符合實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。所以我經(jīng)常也告訴自己一句話，如果你對(duì)一切理論，都不懷疑的話，那只能說(shuō)明你思考得不夠深。

關(guān)于大腦意識(shí)，關(guān)于行為，我有自己的思考，我有必要把這樣的思考，寫出來(lái)，告訴大家。

我們先來(lái)說(shuō)總結(jié)，對(duì)我前面的章節(jié)，有個(gè)總結(jié)性認(rèn)識(shí)。

第一點(diǎn)：生命的起源。

你要談人和動(dòng)物意識(shí)，以及意識(shí)行為，你需要談人和動(dòng)物是怎么來(lái)的。生命的起源有很多假說(shuō)，星外文明，隕石論，火山論等等。我個(gè)人說(shuō)過(guò)，比較贊同米勒關(guān)于生命起源的研究。即生命起源于水中。與閃電等放電現(xiàn)象是有關(guān)的。他的實(shí)驗(yàn)共生成20種有機(jī)物。其中11種氨基酸中有4種（即甘氨酸、丙氨酸、天冬氨酸和谷氨酸）是生物的蛋白質(zhì)所含有的。這是無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物的過(guò)程。

第二點(diǎn)：生命的進(jìn)化

從有機(jī)物到單細(xì)胞，然后不斷地進(jìn)化為各種生命形式。這個(gè)過(guò)程，非常復(fù)雜，無(wú)法復(fù)原。在眾多生命中，有一種水生物經(jīng)歷千萬(wàn)年發(fā)展，進(jìn)化為陸地上的猿類。而人就是從古猿類進(jìn)化而來(lái)。從600萬(wàn)年前的突圖人，到130多萬(wàn)的露西，人類初具現(xiàn)在的形態(tài)。具體大家可以看看前面的章節(jié)。

人類從野蠻生活，到現(xiàn)在高樓林立，科學(xué)發(fā)達(dá)，甚至開始走出地球。有人會(huì)問(wèn)：“相比于其他生命，人類一騎絕塵的原因是什么？”很多人會(huì)說(shuō)智慧，也就是人類的意識(shí)的獨(dú)特性。那么說(shuō)到這里，就必然要說(shuō)到大腦了。

倘若大腦不產(chǎn)生意識(shí)，大腦就是一堆脂肪。大腦產(chǎn)生意識(shí)，這是大腦的神奇之處，這也是我們的共識(shí)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)意識(shí)的產(chǎn)生是這樣的：大腦為神經(jīng)系統(tǒng)最高級(jí)部分，由左、右兩個(gè)大腦半球組成，兩半球間有橫行的神經(jīng)纖維相聯(lián)系。每個(gè)半球包括：大腦皮層（大腦皮質(zhì)）。氣質(zhì)是表面的一層灰質(zhì)（神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞體集中部分）。人的大腦表面有很多往下凹的溝（裂），溝（裂）之間有隆起的回，因而大大增加了大腦皮層的面積。人的大腦皮層最為發(fā)達(dá)，是思維的器官，主導(dǎo)機(jī)體內(nèi)一切活動(dòng)過(guò)程，并調(diào)節(jié)機(jī)體與周圍環(huán)境的平衡，所以大腦皮層是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。大腦是由千億級(jí)神經(jīng)元構(gòu)成，其復(fù)雜程度，讓人嘆為觀止。意識(shí)就是由這些神經(jīng)元的放電和化學(xué)行為產(chǎn)生，每個(gè)人的意識(shí)都是這樣產(chǎn)生的。

也就是說(shuō)人腦，無(wú)論是脊髓，腦干，或者從視網(wǎng)膜接收的所有的信息，會(huì)主要匯總集中反饋在大腦皮層，而產(chǎn)生意識(shí)。腦的主要功能就是經(jīng)過(guò)神經(jīng)元一級(jí)一級(jí)的信息交換傳遞，獲得一個(gè)有意義的信息集合，這個(gè)過(guò)程稱為樣本分析。神經(jīng)元一級(jí)一級(jí)進(jìn)行信息交換傳遞的過(guò)程稱為分析，有意義的信息集合即為樣本。樣本分析是腦的主要功能，包括大腦、小腦、下丘腦、基底核等，這些腦部的主要功能都是進(jìn)行樣本分析。

在大腦在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，形成了特定的功能區(qū)。丘腦的功能就是合成發(fā)放丘覺(jué)。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個(gè)神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將多個(gè)神經(jīng)元的信息合成為丘覺(jué)，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺(jué)知，也就產(chǎn)生了意識(shí)。

腦包括的結(jié)構(gòu)眾多，不是所有的腦結(jié)構(gòu)區(qū)都能合成丘覺(jué)，丘覺(jué)只是丘腦的功能，只能是丘腦合成發(fā)放出來(lái)才能產(chǎn)生意識(shí)。丘腦雖然能夠合成發(fā)放丘覺(jué)產(chǎn)生意識(shí)，但丘腦不是意識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所，意識(shí)也不在丘腦中存在。大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)是丘覺(jué)的活動(dòng)場(chǎng)所，丘覺(jué)能夠使大腦產(chǎn)生對(duì)事物的覺(jué)知，產(chǎn)生對(duì)事物的“知道”“明白”。丘腦通過(guò)聯(lián)絡(luò)纖維將丘覺(jué)發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，主要是皮質(zhì)層，產(chǎn)生意識(shí)。在臨床病例中，丘腦、大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)、聯(lián)絡(luò)纖維發(fā)生了損傷或病變，產(chǎn)生的癥狀都是一樣的，都將導(dǎo)致意識(shí)的缺損或喪失。

我介紹上面的內(nèi)容，給大家，是想告訴大家，一切都有根。我是相信因果關(guān)系的人。這同時(shí)也在告訴大家，我們找一個(gè)問(wèn)題的答案，要先說(shuō)明，有哪些條件，是我們可以用的。就像我們理解數(shù)學(xué)世界，物理世界是一樣的。你必須知道一些公理，或者說(shuō)公認(rèn)的常識(shí)。

我剛開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候，鬧過(guò)這樣的笑話。老師說(shuō)：“在平面上，兩點(diǎn)之間線段最短?！贝蠹叶贾肋@是一個(gè)公理。我那時(shí)候第一次看到這樣的公理，就笑了。心想，這不騙小孩嗎？?jī)牲c(diǎn)之間，肯定線段最短啊，不用說(shuō)也知道啊。走彎路肯定長(zhǎng)啊。

可是后來(lái)慢慢大家一次次用這個(gè)公理，發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的東西，還真管用。而且你知道兩點(diǎn)之間線段最短，可你可以證明嗎？你可以證明1+1等于2嗎？數(shù)學(xué)家就可以證明。

后來(lái)接觸哲學(xué)理論后，更加意識(shí)到了這點(diǎn)。任何理論，你先看它的基礎(chǔ)，再看它的推論。一上來(lái)就是花里胡哨的理論，你多半要謹(jǐn)慎。

那么研究心理學(xué)，研究意識(shí)理論，應(yīng)該有哪些“公理呢？”。就是說(shuō)凡是研究意識(shí)的人，都應(yīng)該認(rèn)同的理論是什么？

寫到這，你應(yīng)該豎起耳朵，好好思考了。你能想到心理學(xué)的公理是什么？

各位，很明顯，其實(shí)上面的介紹里面，就包含著心理學(xué)公理。為什么這樣說(shuō)呢。大家來(lái)分析一下。

意識(shí)是由大腦產(chǎn)生的，具體說(shuō)是大腦中的億萬(wàn)級(jí)神經(jīng)元組合，通過(guò)放電和化學(xué)反應(yīng)等互動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。目前所有的意識(shí)都是這樣產(chǎn)生的，這是大家公認(rèn)的常識(shí)。

所以公理一可以這樣表述：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無(wú)差別。

還可以這樣表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無(wú)本質(zhì)差別。

解析：意識(shí)一旦產(chǎn)生，我們就知道了，它們產(chǎn)生的本質(zhì)原因是相同的。那么此意識(shí)和彼意識(shí)在本質(zhì)上就是無(wú)差別的。就是一粒沙子，和一杯水，我們說(shuō)本質(zhì)上都是物質(zhì)。只有意識(shí)內(nèi)容的不同，意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)理機(jī)制是一致的。

這一點(diǎn)很清楚了，也是現(xiàn)代生物學(xué)，腦科學(xué)的研究證明。然后我們接下來(lái)再找尋其他公理。很明顯，意識(shí)的內(nèi)容是很豐富的，從行為上看是各式各樣的。那么我們?cè)诒緯拈_頭，就說(shuō)到了。影響意識(shí)的力量，就只有兩種：先天因素和后天因素。也可說(shuō)意識(shí)由先天力量和后天力量共同影響和驅(qū)使的。很明顯，先天因素就是遺傳因素，按現(xiàn)在的生物學(xué)理論，就是DNA，RNA理論。后天因素，就是營(yíng)養(yǎng)，教育，環(huán)境，是否遭受疾病或意外重創(chuàng)等等。

所以公理二可以這樣表述：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

解釋：你在分析一個(gè)人或動(dòng)物意識(shí)的時(shí)候，你要考慮這兩點(diǎn)因素。任何只考慮一種因素的方法，都是一刀切理論。

然后在提出這兩點(diǎn)公理的時(shí)候，我要問(wèn)你，還有其他心理學(xué)公理嗎？其實(shí)沒(méi)有人這樣研究過(guò)心理學(xué)，我之所以這樣來(lái)做，是因?yàn)槲蚁氲搅诉@樣做，可能提供一種新的思路。畢竟我思考了這些問(wèn)題。

還有嗎？你能想到嗎？我希望你在看的時(shí)候，一定要跟著思路想。

你們看過(guò)前面章節(jié)的人可能會(huì)想到，這樣的公理：意識(shí)是有層次的。

因?yàn)榇蠹視?huì)經(jīng)常說(shuō)，高智商，低智商，還會(huì)說(shuō)，人總是比動(dòng)物聰明，人的意識(shí)肯定是高層次的。有這樣的慣性思維。而且我自己也將意識(shí)的層次，由低到高劃分為：無(wú)感覺(jué)，感覺(jué)，知覺(jué)，想象，思維。但其實(shí)我也說(shuō)明過(guò)，這樣劃分是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?dāng)時(shí)是為了拿人和動(dòng)物的意識(shí)做比較，來(lái)拿出這么一個(gè)量化。所以這個(gè)不能作為公理。

其實(shí)我說(shuō)了，只要你愿意想，你總能想到很多。但我們確實(shí)由于知識(shí)有限，經(jīng)驗(yàn)有限，實(shí)驗(yàn)設(shè)施有限等等原因，我們想到的東西不一定對(duì)。但你錯(cuò)很多次之后，或者被人罵很多次之后，你會(huì)對(duì)的，或者別人會(huì)對(duì)的。這就不是一件壞事。

比如你有沒(méi)有想過(guò)，意識(shí)產(chǎn)生的速度？速度是多少？目前好像沒(méi)有這方面的報(bào)道，我沒(méi)有看到過(guò)。小于光速？等于光速？大于光速？你傾向于哪個(gè)答案。有人說(shuō)心靈感應(yīng)就是超光速?？墒菒?ài)因斯坦說(shuō)速度的上限是光速。所以意識(shí)在這方面的研究，可以說(shuō)是空白。不過(guò)我贊同速度的上限是光速。

再來(lái)說(shuō)一個(gè)公理，這個(gè)公理，是我在思考?jí)舻臅r(shí)候產(chǎn)生的想法。相對(duì)比上面兩個(gè)公理，相信這個(gè)公理，反駁的人會(huì)很多。

公理三：人的生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

解釋：生命體征自然是強(qiáng)調(diào)腦活動(dòng)體征。即腦活動(dòng)體征存在時(shí)候，意識(shí)時(shí)刻存在。哪怕生命體主體，感覺(jué)不到意識(shí)的存在，但作為研究意識(shí)的我們，我們應(yīng)該認(rèn)為意識(shí)是存在的。否則，我們正在研究什么？研究無(wú)嗎？

這種情況的反駁案例會(huì)此起彼伏，比如有人會(huì)說(shuō)，晚上睡眠，睡得很沉的那種人。你甚至踢一腳他都不會(huì)醒。那他如果感覺(jué)到有人踢他的話，他會(huì)不醒來(lái)嗎？其實(shí)這個(gè)沒(méi)有說(shuō)服力。因?yàn)槿说囊庾R(shí)表現(xiàn)是多樣的。拿做夢(mèng)來(lái)說(shuō)，有人做夢(mèng)了，能記住，有人記不住，有人甚至做夢(mèng)了，也認(rèn)為自己沒(méi)有做夢(mèng)。但我們可以通過(guò)掃描腦電波知道他做夢(mèng)了。主體在沒(méi)有感受到意識(shí)的情況下，意識(shí)存在嗎？這似乎深挖下去，是個(gè)哲學(xué)話題了。但我認(rèn)為，一定是認(rèn)為意識(shí)存在的。主體沒(méi)有體驗(yàn)到自己的意識(shí)的時(shí)候，不能說(shuō)意識(shí)不存在。還有很多例子，比如有人中暑，被打暈。這時(shí)候他的生命體征，腦活動(dòng)都是存在的，所以這種情況下，我認(rèn)為此人的意識(shí)是存在的。但他能否體驗(yàn)到意識(shí)，我們就不得而知了。

關(guān)于這個(gè)公理，后期我們還會(huì)補(bǔ)充討論。

你還能想到什么心理學(xué)公理，非常期待，你來(lái)補(bǔ)充。

所以我們現(xiàn)在總結(jié)了三個(gè)公理。

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無(wú)差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無(wú)本質(zhì)差別。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

大家牢記，這三個(gè)公理，因?yàn)楹竺娣治鲆庾R(shí)的時(shí)候，我們會(huì)用到。

接下來(lái)，我講一個(gè)故事，這個(gè)故事類似于柏拉圖的洞穴。先來(lái)說(shuō)說(shuō)柏拉圖洞穴的內(nèi)容：設(shè)想在一個(gè)地穴中有一批囚徒，他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過(guò)墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看到了火光與物體，他最初會(huì)感到困惑；他的眼睛會(huì)感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實(shí)。

如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽(yáng)光下的世界，他會(huì)更加炫目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。到那時(shí)他才處于真正的解放狀態(tài)，會(huì)開始憐憫他的囚徒同伴，否定他的原來(lái)的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時(shí)間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會(huì)發(fā)現(xiàn)很難說(shuō)服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖通過(guò)這個(gè)洞穴的隱喻，旨在說(shuō)明教育才能升華和解放一個(gè)人。哲學(xué)家的責(zé)任，就在于把人拉出洞穴。而我要借這個(gè)故事，來(lái)問(wèn)大家，意識(shí)的真?zhèn)危庾R(shí)的存在該如何界定。這是個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題，我不知道心理學(xué)家們?nèi)绾稳ニ伎嫉?，但我認(rèn)為不去思考這個(gè)問(wèn)題，是我們的疏忽。

將柏拉圖的洞穴深化一下：假如有一個(gè)人出生在黑暗的洞穴中，看不到任何東西。一直在這樣的環(huán)境中，成長(zhǎng)10年，或20年，你覺(jué)得他和我們的意識(shí)有什么區(qū)別？他會(huì)站立嗎？他會(huì)思考我是誰(shuí)嗎？他的意識(shí)畫面里會(huì)有什么呢？他有喜怒哀樂(lè)嗎？

我們不得不說(shuō)，這對(duì)于一個(gè)人而言，這種假設(shè)很殘酷。但即使這樣的情況。上面的三條公理全適合在黑洞中的這個(gè)人。我們暫時(shí)叫他：覺(jué)石。

他出生了，他長(zhǎng)大了。他的意識(shí)是時(shí)刻存在的，且他意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制和我們意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制別無(wú)差別。他的意識(shí)也受先天力量和后天力量共同驅(qū)使。只是后天力量的驅(qū)使刺激，降到了最低。

首先我們都知道，人接收的80%信息，是通過(guò)眼睛來(lái)接收的。那么對(duì)于覺(jué)石而言，它無(wú)法通過(guò)眼睛獲取信息。就是說(shuō)他看不到自己，也看不到其他東西和信息。睜開眼睛，只能看到黑色。

其次它肯定不會(huì)說(shuō)話，喪失了語(yǔ)言系統(tǒng)。但他是會(huì)發(fā)出聲音的。他會(huì)發(fā)出怎樣的聲音，你可以隨意想象。反正是很怪異的。

他甚至不會(huì)站立，幾乎百分百不會(huì)站立。因?yàn)檎玖⒆呗?，是需要學(xué)習(xí)的。使用工具也不會(huì)，因?yàn)闆](méi)有工具可以使用，就算有，在黑暗中有意義嗎？

所以一個(gè)這樣的人就誕生了：看不見，不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有道德觀念，沒(méi)有自我觀念，不會(huì)站立，不會(huì)使用工具。他甚至不會(huì)問(wèn)：“為什么？”

當(dāng)你可以問(wèn)為什么的時(shí)候，是因?yàn)槟憧吹搅瞬灰粯拥那闆r。而對(duì)于他而言，沒(méi)有對(duì)比，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)為什么的念頭。

那他擁有什么？他有感覺(jué)，感覺(jué)到洞穴是硬的，是冰冷的。還會(huì)有疼痛的感覺(jué)。因?yàn)樵谒床灰姷那闆r下，他爬的時(shí)候，必然碰到自己。碰到就會(huì)疼，然后他會(huì)產(chǎn)生條件反射?？s回被碰的地方。碰得多了，這種反射會(huì)形成恐懼，會(huì)抑制他四處爬的欲望。

所以喜怒哀樂(lè)他是有的。吃飽了就開心了，不然他會(huì)感覺(jué)難受。所以從這個(gè)角度講，喜怒哀樂(lè)是天生的。只是喜怒哀樂(lè)的表達(dá)不一樣。他可能臉上無(wú)表情。

他的意識(shí)中沒(méi)有真假，前后，高低，時(shí)間，親情，道德，數(shù)量，困難，顏色等的概念。一切意識(shí)以享樂(lè)為驅(qū)動(dòng)，且先天力量影響占主導(dǎo)作用。

我保證他的行為表現(xiàn)，不如一只在森林中的猩猩。所以我們很難想象，他會(huì)做夢(mèng)嗎？做什么夢(mèng)？會(huì)幻想嗎？腦中會(huì)出現(xiàn)什么畫面？黑是一種無(wú)法想象的畫面。相信我，一定是這樣的。在黑暗中，在無(wú)聲的洞穴中的情況，和現(xiàn)實(shí)中眼盲是兩個(gè)概念。

我傾向于他是有想象的，只不過(guò)這種想象，是沒(méi)有顏色的黑。只有質(zhì)感，沒(méi)有畫面。這種質(zhì)感來(lái)源于他摸自己，摸洞穴感覺(jué)。他會(huì)愛(ài)上摸自己的感覺(jué)，那是世界對(duì)他唯一的愛(ài)。就是用自己的手，摸自己。

所以在這種情況下，他的意識(shí)和行為表現(xiàn)，都與常人不一樣。他的表現(xiàn)，就像一只洞穴中的青蛙。和他所處的環(huán)境是一體的，是安靜的。很多天生的東西，甚至都會(huì)退化。想到這里，我有些傷感。因?yàn)橄氲竭@個(gè)人，我想到了洞穴里的青蛙。正好我寫過(guò)這樣一首詩(shī)歌。名字就叫《洞穴里的青蛙》。說(shuō)來(lái)也奇怪，那時(shí)候?qū)戇@首詩(shī)歌的時(shí)候，我就大量思考了關(guān)于生和死的問(wèn)題。那一年我18歲，看起來(lái)像28歲，那年額頭生了三條皺紋。但現(xiàn)在想想很幸福。

好了，覺(jué)石這個(gè)人，是我杜撰的。假如真有這個(gè)人，它也不可能知道名字是什么？但我相信，你們內(nèi)心是震撼的。就是了解自己是什么樣，首先去想自己不能想象自己成為什么樣？而我所舉這個(gè)例子，無(wú)疑是我們最不能想象和接受的。

但對(duì)我而言，寫這本書到了現(xiàn)在，這是很重要的。不然我怎么總結(jié)，怎么將前面零散和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鹿?jié)重整化呢。

我現(xiàn)在來(lái)問(wèn)你，通過(guò)我上面的簡(jiǎn)單描述，你還有什么補(bǔ)充的。你還能想到什么？我在本章開頭的時(shí)候，就說(shuō)了。如果一件事情你不能理解，就沒(méi)有答案。你不能理解，是因?yàn)槟悴荒芟胂?。好好思考這句話吧。

我在總結(jié)了三個(gè)心理學(xué)“公理”之后，好像無(wú)法再前進(jìn)了。可是現(xiàn)在呢？當(dāng)你以一種極端的方式來(lái)想象人類的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前面還有路，路還長(zhǎng)。

所以公理四就可以這樣表述：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

也就是你的任何意識(shí)，都具有社會(huì)性。就是說(shuō)你要分析你的意識(shí)，就離不開分析你周圍的情況和環(huán)境。

公理五可以這樣表述：概念性的東西，必須是后天建立的。

就是說(shuō)，理性的東西，概念性的東西，必須是后天建立的，不是遺傳的。就比如說(shuō)數(shù)量，高低，前后，生死，高尚，卑鄙。這樣的東西，都是后天建立的。那么你可能會(huì)問(wèn)了，什么是非概念和非理性的東西呢？先天就能擁有的東西，就是非概念的東西。比如饑餓感，疼，瞌睡。其實(shí)這是感受。對(duì)于覺(jué)石這個(gè)人來(lái)說(shuō)，它不知道“饑餓”兩個(gè)字怎么寫，但他天生有饑餓的感受能力。但他不可能擁有高尚的概念的。因?yàn)閺墓硭?，就可以得知。高尚是一個(gè)社會(huì)性的詞語(yǔ)。所以教育在一個(gè)人的后天發(fā)展中，有多重要，就不言而喻了。所以其實(shí)概念性的東西，就指向了理性的東西。即可以認(rèn)為，人的理性是后天建立的。

因?yàn)槟隳X中概念性的東西少，必然限制了你的想象空間，而想象空間，就限制了你的發(fā)展空間。這就是為什么農(nóng)民的兒子會(huì)種地，老鼠的兒子會(huì)打洞。所以當(dāng)你接受了很多教育的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)你除了會(huì)種地，你還會(huì)畫工程圖，會(huì)編程。而這些東西，只能在都市里做，不能在農(nóng)村做。你的空間想象力，理解力，就是你的能力。

接下來(lái)，我再問(wèn)你，你還能想出什么關(guān)于意識(shí)研究，大家公認(rèn)，無(wú)可辯駁的東西嗎？好好思考一會(huì)。

我再來(lái)講一個(gè)故事。這個(gè)故事的主人公，有點(diǎn)像《黑客帝國(guó)》中的情景。比如說(shuō)有這樣一個(gè)克隆人。他在培養(yǎng)液中成長(zhǎng)，在這個(gè)地方，有成千上萬(wàn)個(gè)他都在培養(yǎng)液中。他雖然處于沉睡中，有點(diǎn)像催眠狀態(tài)下，一直沒(méi)有被喚醒。

但他的大腦活動(dòng)，一直是進(jìn)行的。從小到大的情況，一直是進(jìn)行的。沒(méi)有任何中斷。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)電腦連接他的大腦，給他一個(gè)特定的編程，這個(gè)編程內(nèi)容，就是他所成長(zhǎng)所經(jīng)歷的內(nèi)容。也就是說(shuō)，他會(huì)認(rèn)為自己不是在沉睡中，而是一直生活在現(xiàn)實(shí)中。自己經(jīng)歷的一切，都是真實(shí)的。

只有我們知道，那是編程，那是智能設(shè)計(jì)。其實(shí)不難理解，一個(gè)從未從夢(mèng)中醒來(lái)的人，你如何讓他理解現(xiàn)實(shí)？這是不可能的。

但是現(xiàn)在我們需要他了，把他喚醒了。你覺(jué)得他會(huì)困惑嗎？相信我，他不會(huì)困惑。他走在街上，看到咖啡店，看到美女。都會(huì)想，這個(gè)咖啡店我來(lái)過(guò)，這個(gè)美女很眼熟。跟我們正常人的表現(xiàn)是一樣的。

只有當(dāng)他了解了編程這個(gè)事情之后，他才開始意識(shí)到，自己原來(lái)生活在虛幻中，生活在電腦中，生活在信息中。

我們可以回到柏拉圖的洞穴中，只有一個(gè)人出去獲得自由，看見更真實(shí)的東西之后，他才意識(shí)到影子不是事物真實(shí)的東西。他回去告訴那些不能動(dòng)的人，他們是不會(huì)相信的?；氐浆F(xiàn)實(shí)中的我們。我們認(rèn)識(shí)的東西，都是“真的”東西嗎？客觀的一定是存在的，但不一定是真的。

所以公理六可以這樣表述：真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢珶o(wú)法界定。

就是說(shuō)在你的意識(shí)中，會(huì)有真假的概念，但真的，還是假的概念，其實(shí)難以客觀界定。根據(jù)公理五，我們知道，真假是概念性的東西，是后天建立的。那么每個(gè)人的后天發(fā)展，是獨(dú)一無(wú)二。就會(huì)對(duì)他真假的概念，產(chǎn)生不一。同理對(duì)于道德，高尚等這樣的概念，也是這樣的。所以我們會(huì)說(shuō)，眾口難調(diào)，所以我們會(huì)說(shuō)，因人而異這樣的話。

我雖然講了故事，但我還是問(wèn)你們，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。其實(shí)最本質(zhì)的東西是人的矛盾性。這種矛盾性，表現(xiàn)在人的意識(shí)的發(fā)展，不可能每個(gè)人都同步性。而且人的認(rèn)識(shí)雖然可以深化，但就個(gè)人而言，人的生命是有限的。對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，始終是無(wú)法完成。就像蘇格拉底說(shuō)：“我知道的，就是我什么都不知道。”

所以盡管你學(xué)識(shí)淵博，設(shè)置了眾多的條條框框去檢驗(yàn)真?zhèn)?，其?shí)都是乏力的。從意識(shí)上來(lái)說(shuō)無(wú)法客觀地辨別。

其實(shí)這個(gè)在哲學(xué)上，已經(jīng)有前輩論證了。我在科普書籍《變化》中就提到過(guò)。關(guān)于這點(diǎn)論證，哲學(xué)上的代表人物是維特根斯坦?？档乱菜?。維特根斯坦最著名的一句話就是：“對(duì)于可說(shuō)的，我們說(shuō)。對(duì)于不可說(shuō)的，我們保持沉默?！边@是他論證邏輯的時(shí)候說(shuō)的一句話。這句話就是說(shuō)，有些東西，是沒(méi)有邏輯概念的，對(duì)于辨別這種東西，我們要保持沉默。因?yàn)槟阏f(shuō)得再多，也不管用，等于零。比如“愛(ài)”這種東西，就是我們要沉默的。你再理智，你也無(wú)法說(shuō)這個(gè)“愛(ài)”是真的，還是假的。邏輯上你無(wú)法推理出這個(gè)。高尚，卑鄙等這樣的倫理概念，都是這樣的，是無(wú)法推理出來(lái)的。

數(shù)學(xué)上的證明，由哥德爾給出，即著名的哥德爾不完備定理：任意一個(gè)包含一階謂詞邏輯與初等數(shù)論的形式系統(tǒng)，都存在一個(gè)命題，它在這個(gè)系統(tǒng)中既不能被證明為真，也不能被證明為否。

所以再次強(qiáng)調(diào)公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢珶o(wú)法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。

人的非理性這一面，弗洛伊德是承認(rèn)的。在他的理論中，有體現(xiàn)。

其實(shí)再細(xì)講，寫一萬(wàn)字都不寫完。從人的發(fā)展歷史就可以看出來(lái)這點(diǎn)。我們?cè)诓粩喾裾J(rèn)自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)我們不斷承認(rèn)了，過(guò)去是錯(cuò)的，今天才是進(jìn)步的。而且我們感官能力是有限的。我們看不到紫外線，我們聽不到超聲波，我們的速度很慢。假如這些在未來(lái)，都可以改變，那么很多我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，就要改變。所以人的非理性，是有歷史性，客觀性原因限制的。

但要清楚，真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢陀幸饬x。這種意義就是在一定的條件下，我們依然可以判定真?zhèn)?。這種條件下，就是目前的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

比如說(shuō)法律，法律就是限制我們非理性一面的東西。但法律也不是萬(wàn)能的。有些法律，大家也會(huì)吐槽。比如說(shuō)全國(guó)禁摩令。法律禁止摩托車上路，或者說(shuō)禁止摩托車出現(xiàn)在二環(huán)內(nèi)，或者三環(huán)內(nèi)。這種法律在百姓眼中，就喪失了它的“法理。”就是到底，這個(gè)是對(duì)的，還是不對(duì)的。

你如果說(shuō)是因?yàn)槲矚猓敲雌嚺欧帕繎?yīng)該更大?？墒橇⒎ㄕ咔宄偛荒芟拗撇蛔屍嚿下钒?。騎摩托車出行的，肯定沒(méi)有坐車出行的多。所以還限制摩托吧。少數(shù)服從多數(shù)的意思。再比如說(shuō)有的國(guó)家，法律規(guī)定汽車靠左行駛的。這就是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。立法者在立法的時(shí)候，意識(shí)是如何的。你就可以想象了。

所以我們整理這些最基本的人類的意識(shí)的東西，是為了更好地理解人的意識(shí)，社會(huì)的意識(shí)。

你還能想到什么心理學(xué)公理？你可以大膽想象，我們思考這些公理也好，假設(shè)也好，是為了讓心理學(xué)研究更具客觀性。起碼這比分析夢(mèng)得來(lái)的內(nèi)容，要更可靠。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己在某方面有特長(zhǎng)的時(shí)候，你堅(jiān)持下去，那么誰(shuí)也無(wú)法阻擋你成為這方面的天才。

我們仰望很多人，牛頓，愛(ài)因斯坦，弗洛伊德。但如果你只是一味地去相信的話，這種仰望就會(huì)成為你的阻礙。所以這也是我為什么鼓勵(lì)你，大膽去想象的原因。被恥笑，被謾罵不可怕，不敢去想象，不敢去理解，才可怕。

心理學(xué)應(yīng)該建立在一些公認(rèn)的公理之上，這樣它才能更具說(shuō)服力和客觀性。所以把研究物理，化學(xué)，數(shù)學(xué)的這種“定律”方式，拿到心理學(xué)這邊來(lái)，就不是荒謬的。弗洛伊德所在的時(shí)代，很難完成這樣的假設(shè)。但我們現(xiàn)在可以了。

所以我想到了公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

你的行為是由你的意識(shí)來(lái)驅(qū)動(dòng)的，這是我們認(rèn)為的常識(shí)。就像我們開始說(shuō)的，大腦如果不產(chǎn)生意識(shí)，大腦就是一堆脂肪。就像你仰望某一個(gè)人，然后你用行為去捍衛(wèi)這個(gè)人的理論。你買東西，你選擇東西，你摁下按鈕等等行為，在行為出現(xiàn)之前，其實(shí)意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了。這個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系，應(yīng)該被準(zhǔn)確拿出來(lái)。任何活動(dòng)都是神經(jīng)元的作用。所以我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)。

有人可能會(huì)拿條件反射來(lái)反駁此觀點(diǎn)。但條件反射也是需要神經(jīng)元活動(dòng)的。是需要感覺(jué)的。而這不就是意識(shí)嗎？所以意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

然后再說(shuō)公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

記憶是神經(jīng)元活動(dòng)，儲(chǔ)存記憶是大腦的重要的功能。研究表明人類記憶與大腦海馬結(jié)構(gòu)、大腦內(nèi)部的化學(xué)成分變化有關(guān)。所以遺忘是不可避免的，有以下3點(diǎn)原因：

1、人不可能再現(xiàn)人的所有所見所聞，這是人的大腦工作機(jī)制所限制的。就是說(shuō)人的大腦，會(huì)記錄他所感興趣的，對(duì)于他生存有幫助的眾多信息。而一些無(wú)用的信息會(huì)被過(guò)濾或者同化。所以說(shuō)，你不記得12年前過(guò)生日時(shí)候穿的什么衣服很正常。你也不可能記得，10年前，下得最大的那場(chǎng)雨發(fā)生在幾點(diǎn)幾分。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間對(duì)你而言，是沒(méi)有意義的。

倘若這個(gè)時(shí)間，對(duì)你有特殊意義，你可能會(huì)記得。比如說(shuō)那場(chǎng)大雨，讓你失去了一個(gè)親人。那你就會(huì)記得那天是多少日，甚至那場(chǎng)雨下了幾個(gè)小時(shí)，幾分鐘。

2、所謂記憶同化，就是指很多事物有高度的一致性。我們記住了事物本身，卻不會(huì)分別它的細(xì)節(jié)。就比如說(shuō)我問(wèn)你，你吃的人生第一顆煮雞蛋和第二顆雞蛋有什么區(qū)別？你不可能記得！雖然你清楚，每個(gè)雞蛋不一樣。但記憶會(huì)告訴你，每個(gè)雞蛋其實(shí)長(zhǎng)一個(gè)樣。

但我們不能否認(rèn)，每個(gè)雞蛋是有差別的，而且有人可以分辨出來(lái)。只要他去分辨。比如《最強(qiáng)大腦》中有很多記憶高手和識(shí)別高手。比如王威，王昱珩，都是很牛的。但他們也不能記住一生中所有的事情。所以這就可以成為一個(gè)公認(rèn)的公理：遺忘是必須的，對(duì)于一個(gè)人而言，這是必然事件！

所以有的時(shí)候，有人問(wèn)你一件事，你說(shuō)忘了。他驚訝道：“這事你都能忘？”我忘記過(guò)很多人的生日，包括我自己的。

類似的笑話有很多。我有一次，剛睡醒一會(huì)。準(zhǔn)備打開手機(jī)玩呢。結(jié)果尷尬了，密碼鎖怎么劃想不起來(lái)了。試了幾個(gè)都錯(cuò)了，最后還是指紋解鎖打開的。到了下午，我看著手機(jī)屏，想起來(lái)了。

還有騎著驢找驢的笑話，相信大家都見過(guò)。說(shuō)兩個(gè)網(wǎng)友分享的案例。一個(gè)人給他老婆打電話，問(wèn)你在哪？他老婆說(shuō)，剛開車到家門口。他問(wèn)你去干啥了？他老婆說(shuō)去逛街啊。他問(wèn)你和誰(shuí)逛的街。他老婆才說(shuō)：“對(duì)不起，老公。我馬上來(lái)接你?！毕嘈糯蠹叶悸牰恕?/p>

還有一個(gè)網(wǎng)友說(shuō)，我開車去買菜。買完菜我自己打車回去了。到家我媳婦問(wèn)：“你車呢？”我才想起來(lái)，我是開車去的。我再分享一個(gè)我的故事，我有次給書友發(fā)書去，出門順便拎著垃圾。結(jié)果是我把書給扔在垃圾桶了，拿著垃圾，走了幾步，才猛然發(fā)現(xiàn)，我們?cè)趺刺嶂亍?/p>

各位，記憶這個(gè)東西，有意思吧。幾乎每個(gè)人，都要經(jīng)歷上面所說(shuō)的那些事情。所以為什么不能總結(jié)一條心理學(xué)公理呢。那就是記憶會(huì)出錯(cuò)，遺忘在所難免。

3、從大腦生物學(xué)，腦神經(jīng)學(xué)方面講，大腦是一直在變化的。而記憶是神經(jīng)元突觸所建立的一種活動(dòng)。從小到老，人的大腦是會(huì)萎縮的。所以產(chǎn)生意識(shí)的大腦結(jié)構(gòu)和大小都會(huì)有變化，那么記憶怎么會(huì)恒定呢？所以總會(huì)很多無(wú)關(guān)緊要的信息被遺忘。從神經(jīng)學(xué)角度講，也是合理的。但也有一些信息，被永久保存，直到老去。

然后是公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

在前面的章節(jié)中，我說(shuō)了潛意識(shí)是記憶的全部及記憶的交集。由于公理二和公理八，其實(shí)可以推導(dǎo)出潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。我也在前面的章節(jié)中論述過(guò)這點(diǎn)。現(xiàn)在簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一下原因。意識(shí)的產(chǎn)生是由先天和后天力量共同決定的。那么后天力量，主要是環(huán)境。而環(huán)境的刺激因素和條件，是無(wú)法全面掌握的。也就說(shuō)，你無(wú)法保證是哪條前意識(shí)進(jìn)入，就是說(shuō)進(jìn)入大腦的信息，有隨機(jī)性。你看到的，你聽到的，你摸到的……這一系列的感覺(jué)器官的接受，有隨機(jī)性。所以這會(huì)觸動(dòng)哪條潛意識(shí)是不確定的。

再加上意識(shí)具有矛盾性，和記憶必然的不完善，必然可以推出人的潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

所以夢(mèng)表現(xiàn)得離奇，跨度大，就非常好理解了。這個(gè)我在前面的章節(jié)解釋過(guò)。

最后再總結(jié)一個(gè)公理，公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來(lái)說(shuō)，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

這個(gè)觀點(diǎn)受益于弗洛伊德的啟發(fā)。弗洛伊德的理論中有兩個(gè)概念非常明顯：潛意識(shí)和性。

潛意識(shí)理論大概是這樣的：人的心理包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象又可以劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。前意識(shí)是指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)；潛意識(shí)則是指不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系是：意識(shí)只是前意識(shí)的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識(shí)位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)防潛意識(shí)中的本能欲望闖入意識(shí)中；潛意識(shí)則始終在積極活動(dòng)著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時(shí)，就通過(guò)偽裝伺機(jī)進(jìn)入意識(shí)中。而且他認(rèn)為，潛意識(shí)的心理雖然不為人們所覺(jué)察，但支配著人的一生。

為了研究潛意識(shí)，他有這些方法包括自由聯(lián)想法、夢(mèng)的解析法和日常生活的心理分析法。

還有人格發(fā)展理論，人格發(fā)展理論認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)自己或者父母在正常看護(hù)自己的過(guò)程中刺激個(gè)體的性感帶可以得到滿足；在不同的發(fā)展階段，性感帶有所不同。

按照性感帶的階段性不同，個(gè)體的成長(zhǎng)可以劃分為5個(gè)階段：口唇期（oral stage）、肛門期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潛伏期（latent stage）和生殖期（genital stage）。

口唇期是從出生到出生的第二年，這個(gè)階段對(duì)嬰兒口腔的刺激，如吮吸、咬和吞咽等，是性滿足的主要來(lái)源。肛門期是從1到3歲，這一階段性敏感區(qū)轉(zhuǎn)到肛門。性器期是從3到5歲，這個(gè)階段生殖器成為性敏感區(qū)。這一階段的性滿足涉及對(duì)異性父母的性幻想以及玩弄和展示生殖器。戀父情結(jié)和戀母情結(jié)正是在這一階段產(chǎn)生的。前三個(gè)階段是人格發(fā)展的重要階段，為成人后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。潛伏期是5到12歲，這一階段兒童力比多受到壓抑，沒(méi)有明顯表現(xiàn)。生殖期是從12歲到20歲，這一階段個(gè)體的性器官開始發(fā)育成熟，力比多壓抑逐漸解除，生殖期成為主導(dǎo)的性敏感區(qū)，其他性敏感區(qū)成為輔助的性敏感區(qū)。

他甚至主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。俄狄浦斯情結(jié)就是指戀母情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，在性心理發(fā)展的性器期，兒童的性要求在親近的異性家長(zhǎng)中得到滿足。

故事大概是這樣的：相傳希臘神話中，王子俄狄浦斯違反意愿，無(wú)意中殺死生父，娶母為妻。弗洛伊德以此來(lái)描述性器期出現(xiàn)的兒子依戀母親、害怕父親的情況。他認(rèn)為男孩對(duì)母親會(huì)發(fā)生愛(ài)戀，而對(duì)父親懷有殺機(jī)；為取得母親的愛(ài)情而與父親競(jìng)爭(zhēng)，既潛意識(shí)地想取代父親占有母親，同時(shí)又很現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)父親比自己更強(qiáng)大有力，從而壓抑著對(duì)母親的性沖動(dòng)，并在心理上以父親自居，把對(duì)父親的恨轉(zhuǎn)為模仿父親的行為和態(tài)度，以此來(lái)博得母親的愛(ài)。

這種戀母情結(jié)是兒童性欲發(fā)展的過(guò)程，也是性心理和人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。在通常情況下，男孩由于害怕父親的懲罰——閹割，而產(chǎn)生閹割焦慮，并對(duì)此進(jìn)行壓抑，戀母情結(jié)便逐漸消失。弗洛伊德的這種主張受到了新弗洛伊德學(xué)派的批評(píng)，認(rèn)為戀母情結(jié)的理論沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。弗洛伊德也承認(rèn)許多人并沒(méi)有表現(xiàn)出這種情結(jié)，許多兒子和父親、女兒和母親感情十分融洽，毫無(wú)敵意。但弗洛伊德辯解道，前一種情況是由于戀母情結(jié)完全被壓抑了，后一種情況是同性戀的表現(xiàn)。

還有一句大家都聽過(guò)的，關(guān)于弗洛伊德夢(mèng)的解析，用一句話概括就是：夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的滿足。

關(guān)于這一點(diǎn)，弗洛伊德一定是錯(cuò)的。新弗洛伊德學(xué)派的質(zhì)疑是可貴的。弗洛伊德關(guān)于人格理論發(fā)展，把過(guò)多的因素歸結(jié)為“性欲望”滿足，這是夸大行為。甚至有誘導(dǎo)行為。如果你翻開《夢(mèng)的解析》這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，好多插圖，都是和性有關(guān)的。而且弗洛伊德學(xué)說(shuō)，對(duì)于西方各個(gè)畫派的畫家，都有廣泛的影響。

客觀地看，我們不能否認(rèn)性欲望是一個(gè)遺傳因素，在藝術(shù)創(chuàng)作方面也是永恒的主題。我自己也寫詩(shī)歌之類的文學(xué)東西，對(duì)于性也不避諱。就說(shuō)明我承認(rèn)了這點(diǎn)。但不夸大性的驅(qū)動(dòng)力。

現(xiàn)在我來(lái)分析一下，弗洛伊德為什么是錯(cuò)的。

首先第一點(diǎn)，根據(jù)公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

那么性屬于先天力量，所以在人格發(fā)展理論里，如果沒(méi)有加入大量的后天力量的驅(qū)使因素，就顯然是一種缺陷。不具有客觀說(shuō)服力。通過(guò)我們對(duì)洞穴里“覺(jué)石”這個(gè)人的存在。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有后天發(fā)展，人幾乎就是動(dòng)物，甚至行為表現(xiàn)不如動(dòng)物。其實(shí)就說(shuō)明，一個(gè)社會(huì)中的人，后天力量驅(qū)動(dòng)占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于先天。如果一定要給出比例數(shù)字，先天占30%，后天70%。

因?yàn)楦鶕?jù)公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

而這是讓一個(gè)人成為人的關(guān)鍵，是理性發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不能說(shuō)這些概念建立的驅(qū)動(dòng)力是性欲望。沒(méi)有這樣的指向。

第二點(diǎn)解釋：公理四表明人的意識(shí)具有社會(huì)性。社會(huì)性關(guān)系本身也是一種驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)關(guān)系和性是兩個(gè)概念，盡管我們知道性影響社會(huì)關(guān)系的建立。所以夸大性的驅(qū)使力的人格發(fā)展理論，是不對(duì)的。

我喜歡弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的論點(diǎn)。就是他關(guān)于本我，自我，超我這個(gè)結(jié)構(gòu)，很形象。也符合先天和后天作用指向。

所以關(guān)于人格發(fā)展理論我們肯定要提出修改。比如弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的滿足。這個(gè)觀點(diǎn)不全面。和對(duì)錯(cuò)沒(méi)有關(guān)系。夢(mèng)是意識(shí)的一種。根據(jù)我的觀點(diǎn)，此意識(shí)和彼意識(shí)是沒(méi)有區(qū)別的。夢(mèng)這種意識(shí)和其他內(nèi)容意識(shí)沒(méi)有區(qū)別。如果說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的滿足，那么前意識(shí)也是潛意識(shí)的滿足，意想也是潛意識(shí)的滿足，幻想也是潛意識(shí)的滿足。這樣不嚴(yán)謹(jǐn)，所以我就不贊同。

我在前面分析過(guò)，夢(mèng)是潛意識(shí)的滿足。那么意想呢？大家回過(guò)頭去看看。夢(mèng)的奇異和特殊性，其實(shí)在于做夢(mèng)中的人，他接受的刺激信息有限，和提前潛意識(shí)內(nèi)容的不確定，所以跳躍大，更自由，更符合滿足平時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的畫面。根本原因是這樣的，不是他說(shuō)的那樣。

還有關(guān)于戀父，戀母情結(jié)也是這樣的。如果從遺傳角度來(lái)講，對(duì)于異性的吸引應(yīng)該是同一的。就是只要是異性，就會(huì)有這樣的情況。就好像說(shuō)一個(gè)男人，他看到所有女人，在遺傳方面講，所有女人對(duì)他都是有吸引力的。

但他為什么喜歡這些女孩，不喜歡那些女孩，這是后天“概念”的建立而導(dǎo)致的。通過(guò)后天的發(fā)展，會(huì)建立一個(gè)所謂理想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。比如善良，漂亮，胸大，多金，個(gè)子高，生育能力強(qiáng)，口才好等等。

所以說(shuō)戀父和戀母情結(jié)是存在的。是因?yàn)楹⒆与x父母近，父母對(duì)他好或不好，會(huì)產(chǎn)生以自己的父母為榜樣來(lái)對(duì)比異性。這是一種習(xí)慣。但一定不會(huì)是所有人都有這樣的情節(jié)。

如果這個(gè)孩子，是由奶奶爺爺帶大的，或者哥哥姐姐帶大的，從未見過(guò)父母。那么是不是說(shuō)，這個(gè)孩子有戀奶奶爺爺情結(jié)。所以這就是尷尬了。那還有師生戀，姐弟戀等等。所以俄狄浦斯情節(jié)理論不可靠。弗洛伊德認(rèn)為宗教是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)生的，顯然是不對(duì)的。我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

從遺產(chǎn)性的本質(zhì)來(lái)講，人就是動(dòng)物。那么從動(dòng)物的角度講，你能因?yàn)檫@個(gè)，而給動(dòng)物總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié)嗎？肯定不行啊。

而且還有一個(gè)原因，那就是一個(gè)人遺傳因素里面的“男性或者女性”成分，有時(shí)候是不明顯的。這是同性戀的本質(zhì)原因。有一個(gè)人叫魏寧格有本書叫《性與性格》。他有很多羅列說(shuō)明，說(shuō)明有時(shí)候性別是模糊的。這個(gè)時(shí)候，你如何說(shuō)這個(gè)人戀母還是戀父？

但我不建議大家讀這本書，我也是粗略地看過(guò)。此人23歲自殺。因?yàn)樽詺⒍@本書火了。他有點(diǎn)歧視女性，反對(duì)女權(quán)主義。

所以綜合來(lái)說(shuō)，人的人格的發(fā)展，可以總結(jié)為公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來(lái)說(shuō)，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

從這個(gè)角度來(lái)講，一切意識(shí)都是潛意識(shí)欲望的滿足。不僅僅是夢(mèng)是這樣的。大家仔細(xì)琢磨一下。

寫到這里，我們應(yīng)該回顧一下，總結(jié)的10條心理學(xué)公理。這也是記憶的方法。

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無(wú)差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無(wú)本質(zhì)差別。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無(wú)法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。

公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來(lái)說(shuō)，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

其實(shí)就像我一直在書中寫的，我們問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有最后一個(gè)。這就是通過(guò)仔細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎?，一定可以有公理十一，十二。尤其關(guān)于腦神經(jīng)科學(xué)方面的研究和遺傳學(xué)的研究，對(duì)于意識(shí)發(fā)展的貢獻(xiàn)，肯定會(huì)很大。

如果你是相關(guān)從業(yè)者，或者專業(yè)是學(xué)心理學(xué)，腦神經(jīng)科學(xué)，或者你是超級(jí)愛(ài)好者，歡迎你們來(lái)補(bǔ)充和批評(píng)。

摘自靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說(shuō)五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說(shuō)五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。