［摘 要］推進文化自信自強作為社會主義文化強國建設的重要戰(zhàn)略部署，本質上是開顯和鞏固文化主體性的過程。文化自信自強的主體既指向個體主體，也指向政黨、民族、人民等集體主體，二者構成了標識中華文化主體性的整體。進入數(shù)字時代，技術具身一方面為主體的文化實踐注入新動能，另一方面也使文化主體性呈現(xiàn)出依賴性強化、虛空感凸顯、感受力下降、個性化消解的異化樣態(tài)。文化主體性是人從事文化創(chuàng)造活動的內在依據(jù)，也是文化自信自強的根本依托。面對文化主體性的虛置境遇和異化風險，需要我們積極推動政黨引領與數(shù)字轉型的相互貫通、民族審美與符號傳播的有效銜接、人民創(chuàng)造與技術賦能的深度融合，以實現(xiàn)文化自信自強的“自我”復歸。

［關鍵詞］數(shù)字時代；文化自信自強；文化主體性；文化強國

閱讀導引

一、“精神自覺”：文化自信自強的主體基礎與現(xiàn)實圖景

二、技術具身：數(shù)字浪潮中人的文化生活與文化主體性

三、“自我復歸”：數(shù)字時代推進文化自信自強的主體進路

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、 凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，“文化自信就來自我們的文化主體性”。所謂文化自信自強，是指主體在接觸、碰撞和相互比較的文化場域中對自身所屬文化的價值認同與傳承發(fā)展的積極心理。文化自信自強的主體既指向作為文化存在物的個體主體，也指向政黨、民族、人民等具有引領、整合和超越力量的集體主體，二者構成了標識文化主體性的整體。在數(shù)字技術飛速發(fā)展的今天，人類已然深度置身數(shù)字時代。面對數(shù)字世界中“他者文化”的洶涌而至，中華文化主體性不僅隨著字節(jié)的“跳動”而跳動，而且由中華文化所形塑的文化引領力、文化凝聚力和文化創(chuàng)造力也不可避免地受到影響和沖擊?；诖耍⒆銛?shù)字中國建設的戰(zhàn)略布局反思和建構人的文化主體地位，并在強化數(shù)字技術的賦權和增能中推進文化自信自強，就成為建設社會主義文化強國必須著力破解的緊迫問題。

一、“精神自覺”：文化自信自強的主體基礎與現(xiàn)實圖景

文化是主體創(chuàng)造性的精神外化。文化自信自強作為一種總體性的精神自覺狀態(tài)，集中指向了主體對其所屬文化的自覺意識、自信程度和自強精神。其中，政黨是文化引領主體、民族是文化承載主體、人民是文化創(chuàng)造主體，三者分別從政治向度、美學向度、實踐向度影響著文化自信自強的靈魂、特質和活力，并塑造著個體對文化的信任、依戀與創(chuàng)新。在堅持“兩個結合”的進程中，中國共產黨團結帶領中國人民不斷激活中華文明的精神基因并鞏固了文化主體性，為我們在新的歷史條件下推進文化自信自強奠定了堅實的主體基礎。

（一）政黨引領：文化自信自強的靈魂支撐

政黨是以一定的意識形態(tài)為中介引領和推動文化發(fā)展的重要力量。從現(xiàn)實來看，每一種文化都傳遞著價值、信仰與意義，而“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”。政黨作為文化發(fā)展的引領者和制度秩序的建構者，既憑借政策主張所具有的社會權力分配機制，為文化發(fā)展提供導向和動力，又借助其賴以存在的合法性基礎——意識形態(tài)——在認同、意義與價值等方面與文化的緊密結合，影響著個體行為者和集體行為者對文化的認知、情感與態(tài)度。這種內在的政治性或價值模式意味著，政黨事實上成為現(xiàn)代社會文化自信自強的引領力量——通過建構文化理想和打造精神高地引領著文化建設的性質和方向。

中國共產黨是一個具有高度文化自覺和堅定文化自信的馬克思主義使命型政黨，其指導思想和政策主張在引領中國社會發(fā)展的同時，也形塑著當代中華文化主體性建構的政治向度。一方面，通過在革命、建設和改革過程中明確自身的文化使命，中國共產黨不斷用馬克思主義塑造著中華文化主體性的內在靈魂，使文化主體性獲得了穩(wěn)固的政治保障和身份屬性。習近平指出：“一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引?！痹隈R克思主義這一魂脈的指引下，中國共產黨以精神譜系豐富中國精神的時代內涵、以文化現(xiàn)代化指引文化強國建設的理想圖景、以自我革命引領社會革命的精神力量構建了中華文化主體性的精神大廈，讓中華民族在精神上由被動轉入主動，實現(xiàn)了精神上的獨立自主。另一方面，通過完善引領文化發(fā)展的制度機制，中國共產黨支撐并鞏固著當代中華文化主體性建設的價值內核，“使文化主體性在制度性支撐下獲得這個時代所獨有的政治意涵”。例如，包括宗旨使命、綱領政策、執(zhí)政能力、領導水平等在內的政黨要素憑借雙重作用形式——在領導文化制度的建設與完善中鞏固和發(fā)展中國特色社會主義文化，以道路自信、理論自信、制度自信為核心的政黨自信引領文化自信——對中華民族的文化自信自強起著重要的推動作用。可以說，有了中國共產黨這支引領時代發(fā)展的重要文化力量，中華民族和中國人民就有了文化意義上堅定的自我，推進文化自信自強就有了堅實的精神支撐。

（二）民族承載：文化自信自強的審美特質

民族是文化產生和發(fā)展的母體，文化是民族的靈魂和人之為人的規(guī)定性所在，民族與文化之間本身是一一對應、不可分割的關系。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。”從文化本體層面來看，社會共同經驗并非異質性文化符號的集合或雜燴，其背后是一個民族區(qū)別于他民族的審美精神的直接反映，蘊含著本民族獨特的審美取向、審美價值和審美情趣?；诖宋覀儾浑y理解，一個民族推進文化自信自強自然而然就離不開表現(xiàn)為社會共同經驗的民族文化傳統(tǒng)的支持，或者說需要依仗社會共同經驗背后濃縮著民族文化獨特性的審美精神的助力。畢竟，推進文化自信自強不應該僅僅關注以何種具體外在形式推動了文化創(chuàng)造、實現(xiàn)了文化發(fā)展，更應該關注的是文化創(chuàng)造、文化發(fā)展背后的民族審美精神的躍遷。

在中華民族漫長的歷史演進和民族交融過程中，56個民族成員共同創(chuàng)造了瑰麗多姿、絢爛多彩的民族文化成果，并在這一過程中塑造出了中華文化所特有的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美學意涵以及獨特性、歷史性、地域性、多元性、傳承性等美學價值。近代以來，中華文化雖然面臨深刻危機和轉型困境，但這份特有的美學意涵和美學價值不僅沒有被他民族的文化“舶來品”替代，反而成為我們觀察他者文化、審視世界文化、發(fā)展自我文化的基點。特別是五四運動以來，以民主科學、自由解放、男女平等、文明開化、革命進步為代表的現(xiàn)代思想理念被不斷注入中華文化之中，在重塑中華民族精神和中華民族性格的同時，也重塑著中華文化的審美追求和思維方式，增強了中國人民對美好事物、美好生活的感知力和創(chuàng)造力。進入新發(fā)展階段，我們立足社會主義文化強國建設的宏偉目標推進文化自信自強，同樣需要從民族本體層面確認文化主體性的本土屬性與審美特質，結合現(xiàn)代審美追求把握中華民族文化之美。習近平強調，要“把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力”?？傊七M文化自信自強不僅需要強化社會大眾在文化身份上的歸屬感和認同感，明確“我們”和“他們”的界分，更需要發(fā)揮文化身份背后的民族審美精神在提升文化發(fā)展水平、豐富人民精神世界和增強中華文明現(xiàn)代力量上的關鍵作用，以便讓我們的文化主體性真正具有無比深厚的歷史底蘊和無比鮮活的生命力。

（三）人民創(chuàng)造：文化自信自強的實踐活力

按照歷史唯物主義的觀點，“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”。從根本上說，人民群眾是文化的創(chuàng)造者和文化進步的推動者，文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力就蘊含在人民群眾的實踐偉力之中，這也是馬克思主義與其他思想理論在文化主張上最顯著的區(qū)別。一方面，任何民族一定時期內文化的發(fā)展進步及其相較于其他文化表現(xiàn)出來的創(chuàng)新深度和發(fā)展速度，某種意義上都和人民群眾參與其中的規(guī)模和力度息息相關。因為文化是屬人的，終究要由人民群眾來建設、享用和評判。另一方面，人民群眾并不是被動的參與者，其在文化創(chuàng)新創(chuàng)造的實踐活動中主體地位的發(fā)揮也會影響自身對民族文化的情感和態(tài)度。認同在參與中產生并通過參與得到強化的邏輯關系本身意味著，推進文化自信自強必須充分發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，讓文化自信自強的活力真正扎根于人民群眾的實踐創(chuàng)造之中。

正是依靠人民群眾這個力量源泉，中華民族在歷史長河中孕育了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在啟蒙救亡的革命年代孕育了昂揚向上的革命文化，在社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期孕育了生機勃勃的社會主義先進文化。這三種文化共同構成了中國特色社會主義文化的基本內容，也成為確證近代以來人民群眾文化主體地位不斷彰顯的精神坐標。習近平強調：“中國特色社會主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中國人民勝利前行的強大精神力量?！憋@然，任何文化都處在不斷革新的動態(tài)過程之中，都需要通過人民群眾的實踐創(chuàng)造不斷賦予新的時代內涵。換言之，中國特色社會主義文化及其三個來源都需要像歷史曾經證明、社會生活曾經檢驗的那樣，在人民群眾的實踐創(chuàng)造中激活自身的生命力和表現(xiàn)力。因此，推進文化自信自強除了離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神智慧、革命文化的精神底色和社會主義先進文化的精神養(yǎng)分等力量源泉，還需要更多源自中國特色社會主義偉大實踐的探索以及更貼合人們精神需求的文化創(chuàng)造，并在增強人民群眾的文化自覺中鞏固中華文化主體性。畢竟，文化自信自強從根本上說不是一種政治口號或者口頭聲明，而是一種文化行為、一種社會生活、一種精神氣質。它取決于人民群眾對所屬文化的價值認同，也取決于人民群眾在中國特色社會主義文化建設中主體性的發(fā)揮。

二、技術具身：數(shù)字浪潮中人的文化生活與文化主體性

數(shù)字技術不僅極大變革了文化的生產、存儲、傳播與消費形態(tài)，而且在悄無聲息中形塑著人們對文化的認知、情感和態(tài)度。然而，“當人類對工具的依賴達到一定程度，必然會有副作用加之于身”。換言之，數(shù)字時代內含著現(xiàn)代技術理性的邏輯，它以可計算的理性方式把人類所有的生活包括文化生活都納入其中。所以我們能夠看到，數(shù)字浪潮中文化主體性看似得到了確認和增強，卻也遭受著技術邏輯的無形限制與擺布，最終處在一種與周圍數(shù)字環(huán)境物我相融的技術具身狀態(tài)——數(shù)字虛體左右著人的文化生活乃至人的文化態(tài)度。

（一）文化體驗脫域與技術依賴性強化

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中曾提出一種“時空脫域理論”，強調現(xiàn)代化使社會生活越來越不受時間和空間的限制，“脫域機制把社會關系和信息交流從具體的時間—空間情境中提取出來”。具體到文化活動來說也是如此，文化體驗和文化交流借助泛在技術打破了客觀世界與地理位置的物理束縛，實現(xiàn)了活動范圍和活動邊界的極大擴展。特別是數(shù)字技術固有的脫域性特征賦予其高度的時空延展性，進一步加速了文化活動領域現(xiàn)代性“脫域機制”的發(fā)展。對個體而言，數(shù)字原生的虛擬方式讓其得以從身體所處的在場空間環(huán)境中脫離出來，隨時隨地嵌入新的文化空間開展新的文化體驗。從“云游故宮”到大英博物館虛擬展覽，從“數(shù)字敦煌”到“數(shù)字巴西國家博物館”，從“云端歌劇院”到柏林愛樂樂團線上音樂會，文化體驗脫域一定程度上降低了人們奔赴“詩和遠方”的成本，其便捷性、交互性更是讓“跨越時空”的文化交流真正走進和融入大眾的日常生活。

如果說“石器時代的人在其洞內墻上所描畫的駝鹿就是一種巫術工具”，那么到了數(shù)字時代，人們置身其中的全景敞視結構的文化網(wǎng)絡則深深依賴于數(shù)字技術建構的“脫域機制”。盡管數(shù)字技術在更廣范圍內實現(xiàn)了一種異質文化的表達和體驗，并給文化主體帶來了相互交流的積極價值，但也“使人類處于與?？碌娜俺ㄒ暠O(jiān)獄不同的數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄中，引發(fā)了從身體規(guī)訓權力向數(shù)字精神權力的轉換”。在這一過程中，文化主體的欲望、意識和情感等感性因素都轉化成可量化、可操控的數(shù)據(jù)形式，并不可避免地陷入技術依賴的境地之中——數(shù)字技術成為文化主體開展文化體驗、形成文化認知、進行文化表達、建構文化身份的媒介。其結果必然是，作為文化存在的人不僅越來越離不開數(shù)字設備和網(wǎng)絡，不得不走向一種真正意義上的“數(shù)字化生存”，而且對文化的認知和態(tài)度也越來越受到數(shù)字平臺的左右，陷入淪為“無根基的人”的現(xiàn)代困境。

（二）文化選擇多樣與主體虛空感凸顯

從世界范圍來看，人類社會在21世紀的發(fā)展處于辯證統(tǒng)一的兩個進程中：一方面是全球化與一體化，另一方面是民族化與多元化。按照著名未來學家奈斯比特的說法，全球化就是經濟、科技甚至某些物質文化的發(fā)展趨向全球一體化，而多元化則是民族以及作為其文化形態(tài)的哲學、宗教、倫理、文學、藝術等走向多樣化。誠然，現(xiàn)代社會為我們的文化生活提供了多樣化的選擇，而數(shù)字技術的賦能無疑加劇了這種趨勢。數(shù)字技術既使文化產品產業(yè)化成為可能，同時為文化傳播和交流提供了各種便捷的工具和平臺。這樣，不同文化形式、文化門類、文化樣態(tài)在數(shù)字空間中相互碰撞、互動與融合并呈現(xiàn)出獨具特色、異彩紛呈的文化景象，與之相伴的是人們在文化生活中的自主選擇權和決策權也被進一步強化。

如果說在文化產品和資源匱乏的時代，人們關注的是“有沒有選擇”的問題，那么到了文化產品和資源極度充裕的數(shù)字時代，“有沒有選擇”的問題則讓位給了“如何選擇”的問題。面對由智能算法推送的“亂花漸欲迷人眼”的文化資源，許多人不約而同患上了“選擇恐懼癥”，甚至出現(xiàn)了虛空感和無意義感等現(xiàn)代性病癥。因此，在數(shù)字時代我們不得不面臨這樣的處境：文化產品和服務越豐富越便利，人們可選擇的文化活動越多越精彩，諸如“精神的焦慮”“信仰的迷失”“意義的失落”“生活的空虛”等現(xiàn)代虛無主義問題卻越凸顯越普遍。究其根源，以數(shù)字技術為代表的現(xiàn)代化工具不僅在塑造著我們的生活、思維和文化形態(tài)，也催生了主體性消解及意義感蛻化的風險，使人在多樣化的文化選擇面前日趨空虛、壓抑。正像哲學家羅森所說，虛無已經成為現(xiàn)代人的生存映像，“虛無主義是現(xiàn)代性的精神本質”?？墒?，不管我們是否有勇氣正視這種狀況，這都是我們這個時代個體生活的常態(tài)和人類共同的命運。

（三）文化交往擴張與生命感受力下降

文化交流是一種媒介化的普遍交往活動，受生產力特別是交往工具或傳播方式的制約。從人類歷史演進的宏觀視角來看，語言的產生、文字的出現(xiàn)、印刷術的發(fā)明、電子技術的應用、數(shù)字時代的來臨，這些媒介技術、媒介符號和媒介系統(tǒng)等的進步無一不在推動著文化交往活動的發(fā)展。與工業(yè)時代的文化交往以規(guī)?；?、標準化和產業(yè)化為特征不同，數(shù)字時代的文化交往以碎片化、多樣化和平臺化為特征，并且在深度和廣度上都大大超越了工業(yè)文明時代的文化交往體系。比如，文化交往過程中的美食美景、民族遺產、文化藝術、風俗習慣、思想觀念等內容均可以被數(shù)字化，從而便于個體通過社交媒體、在線論壇、視頻分享平臺與他人實時交流與互動，并且這種無邊界的交流過程也被存儲于云端，成為人們深化交往的依據(jù)。在數(shù)字技術的作用下，人類文化交往的規(guī)模和方式發(fā)生了根本性變革，而這種變革也深刻影響著個體的文化體驗、文化認知和文化視野。

文化是個體生命的基本表達形式。從工業(yè)時代到數(shù)字時代，文化交往以一種前所未有的方式突破了個體感官的時空邊界，同樣以一種先在的意義模式過濾著個體的生命感受。由于數(shù)字時代的文化交往活動逐漸由數(shù)字算法代替了肉身的直接體驗，因此虛擬的電子信息流所建構的數(shù)字身體便成為個體參與文化交往的中介。但是，數(shù)字身體構筑了個體的生活方式、延展了個體感覺的邊界、提高了感官印象的精確性，卻也鈍化了個體的感覺方式，“細膩、豐富和整一的身體感受消失于無質性變化的數(shù)字身體中”。換言之，數(shù)字身體所依托的技術化感知和虛擬數(shù)字界面讓文化交往淪為一種同質性的流動經驗，在數(shù)字算法的驅動下流動經驗被凝固為數(shù)據(jù)的輸入與輸出，從而引發(fā)了個體感性的貧乏和感覺的異化。這樣，個體難以再用感覺世界的真實方式——基于自身的生命體驗、情感欲望去感受文化，而是在數(shù)據(jù)化的瀏覽、評論和傳播中，逐漸退化為沒有生命感受力的算法分析的客體對象。最終，身體降格為數(shù)字機器，文化交往的內容也因為缺乏獨特的生命感受而愈發(fā)扁平化與淺表化。

（四）文化生產虛置與個性化需求消解

較早使用“文化產業(yè)”概念的法蘭克福學派代表人物霍克海默和阿道爾諾在分析資本主義社會的文化工業(yè)現(xiàn)象時曾敏銳地發(fā)現(xiàn)：文化生產一經與現(xiàn)代科技相結合，就會形成以工業(yè)生產方式制造文化產品和服務的現(xiàn)代文化產業(yè)體系?！拔幕I(yè)獨具特色的創(chuàng)新，不過是不斷改進的大規(guī)模生產方式而已……所有消費者的興趣都是以技術而不是以內容為導向的?！边M入數(shù)字時代，數(shù)字技術憑借強大的攝取、存儲、處理和分析各種文化元素的數(shù)字化能力，進一步推動了文化產業(yè)的內容、模式、業(yè)態(tài)和場景創(chuàng)新，使面向大眾需求的文化產品變得可視化、互動化和沉浸化。不過，這一新興文化產業(yè)模式并不像工業(yè)時代那樣，是一種標準化的實體生產，大眾的審美和消費都呈現(xiàn)出明顯的規(guī)?；?，而是一種建立在數(shù)字勞動基礎上的虛置生產，數(shù)字網(wǎng)絡中的虛擬對象成為人們滿足自身的文化生產、文化消費、文化娛樂、文化交往等活動的中介。虛體對象雖然是數(shù)字技術創(chuàng)建的虛擬化人格，但其背后都對應著某個正在進行文化消費的“現(xiàn)實的個人”。

然而，霍克海默和阿道爾諾也指出了與之相伴的另一種現(xiàn)象：“在文化工業(yè)中，個性就是一種幻想，這不僅是因為生產方式已經被標準化”，更在于人的文化需求也已被不自覺地標準化。其所以如此，就在于個體為了更好地融入一定的文化環(huán)境或者避免被視為有問題的“另類”，不得不主動與工業(yè)化生產所塑造出的普遍性、標準化的文化需求相妥協(xié)，久而久之便成為文化工業(yè)的“俘虜”。因此，盡管數(shù)字技術借助匹配算法對人進行數(shù)據(jù)畫像，從而實現(xiàn)了個體文化需求的全方位、立體化、跟蹤式覆蓋，但這也意味著個體只能服從于數(shù)字技術的安排，進而不得不喪失了真正自主選擇的可能性。因為那些存在于數(shù)字空間的個性化表達、情緒和態(tài)度背后，一定意義上都是數(shù)字編碼進行的自我表演。在斯蒂格勒看來，主體“越來越受制于計算，受制于被確定之物的‘非延遲差異’的確定性”。最終，個體像機器一樣成為機械地執(zhí)行命令的存在者。在文化生產的虛置化境遇下，人的虛擬主體性不斷被重塑，而人的真實主體性則不斷被消解。

三、“自我復歸”：數(shù)字時代推進文化自信自強的主體進路

文化主體性是人類從事一切文化創(chuàng)造活動的內在依據(jù)。費孝通先生曾提出，一個民族的“文化主體性”是一個民族“對現(xiàn)代化的‘自主的適應’”。面對文化主體對數(shù)字技術的依賴所產生的異化樣態(tài)，需要我們重新審視文化主體性與數(shù)字世界的交互作用，通過對政黨主體、民族主體、人民主體的賦權和增能來鞏固和提升中華文化主體性，從而切實增強文化自信自強的實踐力量。

（一）靈魂固基：政黨引領與數(shù)字轉型的相互貫通

政黨是推進文化自信自強的引領主體和領導力量。但是，“政黨并不存在于真空之中。它們來自于時代的社會的和技術的經緯之中，而且，必須運行于時代的社會的和技術的經緯之中”。當前，數(shù)字技術革命正深度嵌入社會生活的各個領域，“政黨政治領域的數(shù)字化變局已經拉開帷幕”。一方面，數(shù)字化對政黨組織形態(tài)的變革、對政黨外部環(huán)境的重塑體現(xiàn)在政黨組織運作、政策宣傳、民意管理、輿論引導等諸多方面；另一方面，文化數(shù)字化正不斷形成新的潮流，能否真正擁抱數(shù)字化轉型就成為衡量一個政黨能否跟上時代步伐并引領國家在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的關鍵。正因為如此，中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2022年印發(fā)的《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》從國家戰(zhàn)略的高度引領中華文化的數(shù)字化發(fā)展和主體性鞏固，筑牢文化自信自強的精神根基。基于此，需要我們積極推動政黨思想引領與文化數(shù)字轉型的相互貫通，不斷鞏固中華文化主體性的內在靈魂和精神大廈。

一是堅持以馬克思主義指導文化數(shù)字化轉型，厚植文化主體性的思想根基。馬克思主義是指引我們順利推進文化數(shù)字化轉型和建設社會主義文化強國的根本指針。堅持用馬克思主義指導文化數(shù)字化轉型，就是要把馬克思主義指導地位貫穿到國家文化數(shù)字化轉型各方面，如文化數(shù)字化基礎設施和服務平臺建設、文化消費和公共文化服務數(shù)字化水平提升、文化產業(yè)數(shù)字化布局和文化數(shù)字化治理體系優(yōu)化等，不斷推動中華文化的精神基因與數(shù)字技術相適應。二是堅持以社會主義核心價值觀引領文化數(shù)字化轉型，夯實文化主體性的價值基底。核心價值觀是文化最深層的內核和最持久的力量，決定著文化的性質和方向。堅持用社會主義核心價值觀引領文化數(shù)字化轉型，就是要把社會主義核心價值觀滲透于文化產品和服務的數(shù)字化轉型之中，在守正創(chuàng)新中激發(fā)中華文化的數(shù)字活力，使人們在滿足精神文化需求中不斷促進自身價值觀的升華。三是堅持以文化軟實力戰(zhàn)略目標引領文化數(shù)字化轉型，構筑文化主體性的精神高地。文化軟實力是一種通過廣泛傳播之后才能夠實現(xiàn)的文化和意識形態(tài)吸引力。堅持用文化軟實力戰(zhàn)略目標引領文化數(shù)字化轉型，就是要在黨的領導下以數(shù)字創(chuàng)新手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉化、提高文化產品和服務的核心競爭力、構筑軟實力傳播的硬實力平臺，使作為文化存在的人們更加自覺地擔負起新時代的文化使命。

（二）特質聚焦：民族審美與符號傳播的有效銜接

民族是推進文化自信自強的承載主體和凝聚力量。對人的文化生活而言，民族文化往往以其獨特的美學風格和美學氣質成為滿足人民精神文化需求和激發(fā)文化創(chuàng)造活力的本體支撐，也成為衡量文化自信自強最為敏感的“觸須”。但在“流量為王”和“萬物皆可數(shù)據(jù)化”的數(shù)字時代，“沐浴在信息之中的世界”既不斷把“文化盛宴”以符號消費的形式呈送到社會大眾面前，也讓社會大眾沉浸在數(shù)據(jù)算法精準控制的千人一面的“審美繭房”之中。例如，一些文化生產和文化消費越來越多地聚焦于壓力釋放、情感宣泄、搜奇獵艷等片面性、狹隘性以及同質性的大眾審美，越來越傾向于數(shù)字媒介控制下的文化符號化的創(chuàng)作和生產模式，并在網(wǎng)絡空間大肆傳播和再生產，最終把人們從超越性的審美取向導向符號審美的消費領域。數(shù)字時代文化審美的隱憂也啟示我們，在推進文化自信自強的道路上，需要加強民族審美與符號傳播的有效銜接，不斷凝聚中華文化主體性的民族屬性和審美特質。

一是以崇高的民族審美品格承載文化符號化傳播，鞏固文化主體性的根源本色。中華民族在漫長的歷史演進中形成的崇真、尚善、臻美的審美品格，是中華民族精神氣質和文化稟賦的集中體現(xiàn)。以崇高的民族審美品格承載文化符號化傳播，就是要推動中華民族美學精神的時代化和大眾化，實現(xiàn)深沉厚重的人文精神與科學理性的現(xiàn)代技術的深度融合，避免“‘美’的崇高品格在商品消費的符碼操作中淪為‘虛假美’的視覺幻象”，從而守住數(shù)字時代文化自信自強的根源本色。二是以高雅的民族審美趣味涵養(yǎng)文化符號化傳播，提升文化主體性的精神氣質。審美趣味并非無可爭辯，其背后是布爾迪厄所稱的與時代文化息息相關的內在“習性”。以高雅的民族審美趣味形塑文化符號化傳播，就是要克服數(shù)字時代大眾文化面臨的技術宰制和符號消費的審美困境，提升文化符號化傳播的民族特色，實現(xiàn)審美趣味在個體精神滿足與社會文化發(fā)展層面的交互式建構，引導社會大眾審美趣味健康良性發(fā)展。三是以多元的民族審美風格形塑文化符號化傳播，激發(fā)文化主體性的包容特質?！爸腥A文明具有突出的包容性”，這種包容性特征與中華文化源頭上所秉持的和合包容的審美風格息息相關。以多元的民族審美風格形塑文化符號化傳播，就是要融匯天人合一的審美境界、海納百川的審美胸懷、多元共存的審美取向，利用數(shù)字平臺推動文化傳播的包容性發(fā)展，打破數(shù)字技術所塑造的人的單向度、片面性、固定化的符號審美傾向，真正展現(xiàn)文化自信自強的達觀包容態(tài)度。

（三）活力變革：人民創(chuàng)造與技術賦能的深度融合

人民是推進文化自信自強的創(chuàng)造主體和實踐力量。人類社會進入21世紀，技術與文化的融合達到全新高度，“數(shù)字技術提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力”。作為人所創(chuàng)造的外在于人的力量，大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術的發(fā)展賦予了人類隨時隨地以恰當方式學習、傳播、交流文化并實現(xiàn)文化再創(chuàng)造的能力。特別是在豐富文化表達方式、拓展文化創(chuàng)作領域、促進文化產業(yè)發(fā)展、推動文化保護傳承等諸多方面，數(shù)字技術通過強化人的認知能力和實踐水平顯示出了前所未有的低門檻、高效率的優(yōu)勢，成為人民群眾投身社會主義文化強國建設的重要助力。面對數(shù)字化的生存景觀，在推進文化自信自強的道路上，需要我們積極推動文化創(chuàng)造與技術賦能的深度融合，不斷激發(fā)中華文化主體性的創(chuàng)造活力和實踐力量。

一是堅定文化創(chuàng)造的人民取向，以數(shù)字技術賦能文化主體性的創(chuàng)新活力。中國特色社會主義文化由人民創(chuàng)造并且服務于人民，在價值導向上堅定地以人民為中心。在數(shù)字時代要始終堅持人民而不是技術在文化創(chuàng)造發(fā)展中的主體地位，積極利用作為人的器官延伸與智力放大的工具系統(tǒng)的數(shù)字技術，進一步激發(fā)人民的主人翁精神和創(chuàng)新活力，不斷為文化創(chuàng)造注入新的形式、載體和表達方式，使文化自信自強獲得源源不斷的創(chuàng)造力和生命力。二是拓展文化創(chuàng)造的實現(xiàn)途徑，以數(shù)字技術賦能文化主體性的實踐能力。毛澤東曾指出：“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏?！币柚萍己蛿?shù)字化手段提升人介入生活實踐的能力和水平，通過數(shù)字平臺、網(wǎng)絡媒介、文化產業(yè)等現(xiàn)代路徑處理好繼承傳統(tǒng)與推陳出新、面向世界與博采眾長、以我為主與為我所用的關系，著力提升文化自信自強的實踐支撐能力。三是瞄準文化創(chuàng)造的目標追求，以數(shù)字技術賦能鞏固文化主體性的精神動力。文化是人民的精神家園，文化創(chuàng)造的最終目的還是為了更好滿足人民的精神文化需要。要以人民群眾的文化需求為著眼點，利用數(shù)字技術的集成、共享優(yōu)勢保障人民群眾平等地享有文化資源、文化服務、文化成果的機會和權利，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，最終在人民群眾的文化創(chuàng)造中匯集起文化自信自強的強大精神力量。

原載：《山東社會科學》2025年第9期

作者：袁文華，法學博士，中山大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師。