北京
卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型》是20世紀(jì)極具影響力的一部關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)著作。在這本寫(xiě)于1944年的著作中，他告訴世人那些古典經(jīng)濟(jì)自由觀念下的市場(chǎng)主義不會(huì)令世界更幸福，根源在于19世紀(jì)之后出現(xiàn)的現(xiàn)代市場(chǎng)世界根本性的矛盾——“理性”市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)—政治結(jié)構(gòu)看似可以自我調(diào)節(jié)，實(shí)則難以為繼。
本文內(nèi)容出自新京報(bào)·書(shū)評(píng)周刊12月26日專題《卡爾·波蘭尼：告別市場(chǎng)烏托邦》B04-05版。
B01「主題」卡爾·波蘭尼 告別市場(chǎng)烏托邦
B02-B03「主題」波蘭尼的雙城記：在維也納和烏托邦之間
B04-B05「主題」《大轉(zhuǎn)型》當(dāng)我們抗拒市場(chǎng)時(shí)，我們?cè)诳咕苁裁?/p>
B06「主題」《抓住兔子》破損記憶構(gòu)成的雪花屏
B07「文學(xué)」若是鼓手開(kāi)始斗爭(zhēng)：關(guān)于黑特·史德耶爾的寫(xiě)作
B08「中文學(xué)術(shù)文摘」傳播研究 文摘一則
撰文丨孫睿
市場(chǎng)的變遷：歷史與觀念
“市場(chǎng)”從觀念和理論上被普遍地理解和包容，亞當(dāng)·斯密和1776年的《國(guó)富論》功不可沒(méi)。《國(guó)富論》成為日后以市場(chǎng)為核心構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作，但在斯密這里市場(chǎng)應(yīng)該被接受和包容是因?yàn)槭袌?chǎng)能夠使得社會(huì)在和平的狀態(tài)下更加融合并創(chuàng)造繁榮。這和他的《道德情操論》主題一致，即社會(huì)的合作、秩序和繁榮應(yīng)該基于什么、怎么建構(gòu)，可以說(shuō)《國(guó)富論》是《道德情操論》的另一面。
《國(guó)富論》希望展現(xiàn)出的機(jī)制是：一個(gè)人出于追求利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)分工和市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用，就能使得整個(gè)群體的生產(chǎn)效率提升，財(cái)富也會(huì)更好積累。但斯密從未認(rèn)為市場(chǎng)可以脫離道德和同情心來(lái)理解，自利也不是自私，而是一個(gè)關(guān)心自身處境改善的天然動(dòng)機(jī)。并且這一理論具有極強(qiáng)的自由主義色彩，與文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)個(gè)體自由和人的理性的肯定一脈相承。市場(chǎng)參與者們不需要任何指令驅(qū)使——不需要上帝的意志，也不需要強(qiáng)制命令，只要他理性地思考自己的利害得失（這是人性中自然的存在，不需要失去自己的尊嚴(yán)獲得），按照自由意志進(jìn)入市場(chǎng)，這只“看不見(jiàn)的手”就會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)作與合作。這一整個(gè)機(jī)制無(wú)人設(shè)計(jì)也無(wú)需干預(yù)，因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)天然地將政府角色置于市場(chǎng)之外，最好的政府應(yīng)該是“守夜人”：讓市場(chǎng)機(jī)制更純粹、自然地發(fā)展而不要去做多余的干擾。之后對(duì)市場(chǎng)體系的信任不斷被理論和思想強(qiáng)化，19世紀(jì)自律性市場(chǎng)體系成為世俗社會(huì)的一種“救贖”，市場(chǎng)體系似乎可以自我調(diào)節(jié)、提高效率、創(chuàng)造財(cái)富。反過(guò)來(lái)政治和社會(huì)需要為這一機(jī)制重新改造自身，波蘭尼認(rèn)為一切的危機(jī)便由此引發(fā)。
波蘭尼的寫(xiě)作意圖并不是反市場(chǎng)、反自由的，也不是要完全反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念和理論、思考和推斷具有的某種抽象意義，這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)也是其劣勢(shì)，“抽象”意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越抽離掉了真實(shí)、具體的社會(huì)歷史。波蘭尼眼中“市場(chǎng)制度”不是理論演化的結(jié)果，而是一個(gè)真切的歷史過(guò)程。市場(chǎng)包含了一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系，在以前的世界中，市場(chǎng)從未獨(dú)立的、脫嵌于社會(huì)。自利理性的前提并不是理解市場(chǎng)和交易的全部。波蘭尼認(rèn)為從人的“自然”動(dòng)機(jī)上講，交易不是為了個(gè)人利益而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)聯(lián)、獲得社會(huì)地位、尊嚴(yán)與認(rèn)可。人類的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在原始部落時(shí)期是嵌入在社會(huì)關(guān)系中，互惠性的交換也能實(shí)現(xiàn)分配，并且以物易物的交換也具有復(fù)雜的體系。西歐封建主義終結(jié)時(shí)，歷史上的經(jīng)濟(jì)體系的組織原則要么是互惠、要么是再分配——尤其是大規(guī)模的實(shí)物經(jīng)濟(jì)、要么是家計(jì)——為自己需要而生產(chǎn)。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則并不是市場(chǎng)性和逐利性的，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也不是效率或競(jìng)爭(zhēng)，而是習(xí)俗、法律、宗教和社會(huì)關(guān)系。
《大轉(zhuǎn)型》
作者：（英）卡爾·波蘭尼
譯者：馮鋼 劉陽(yáng)
版本：商務(wù)印書(shū)館2025年7月
在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，歐洲的城市和市場(chǎng)的恢復(fù)、發(fā)展和活躍已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所肯定。這一時(shí)期的市場(chǎng)形態(tài)大致有三類。第一類是鄉(xiāng)村集市，參與者大多為附近鄉(xiāng)村或城市的人，交換的多數(shù)也是日常生活用品，包括但不限于糧食、肉、奶酪、紡織品等。在市場(chǎng)中領(lǐng)主們有權(quán)征稅、管理以及監(jiān)督。
第二類則是城市的交易。工匠和商人在城市中以手工業(yè)和貿(mào)易為生，脫離了封建領(lǐng)主管轄的自治城市，工匠和商人行會(huì)變得十分重要。從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角認(rèn)為行會(huì)具有“封建性”和“落后性”的觀點(diǎn)是片面的。1600年之后行會(huì)的確表現(xiàn)得越來(lái)越保守？墒窃诼L(zhǎng)的中世紀(jì)，行會(huì)是十分重要的。行會(huì)確實(shí)具有等級(jí)制，但行會(huì)將工匠們的生存狀態(tài)用大家認(rèn)同的規(guī)則區(qū)隔開(kāi)——學(xué)徒制的年限、不準(zhǔn)隨意開(kāi)設(shè)除自己行當(dāng)之外的生意、店鋪與技藝的繼承等。這些現(xiàn)在難以理解的“陳舊”規(guī)則，是為了保證從業(yè)者能夠?qū)ψ约嘿囈詾樯墓ぷ鳡顟B(tài)有穩(wěn)定的預(yù)期，抑制過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)對(duì)每一個(gè)人的傷害，并且保證了手工業(yè)技術(shù)的傳承——長(zhǎng)期、專注的，不被競(jìng)爭(zhēng)干擾的投入。行規(guī)大多是集體議定的，既是規(guī)則也是習(xí)俗。中世紀(jì)的市場(chǎng)，因行會(huì)的存在才能延續(xù)，這不僅是經(jīng)濟(jì)性的，更是社會(huì)性的。工匠們生存的底線沒(méi)有跌落到近代資本主義工業(yè)化中的工人那樣，只能依賴工資、靠著免于饑餓的本能驅(qū)使被迫地工作。學(xué)徒時(shí)期確實(shí)難熬，但是師傅和學(xué)徒之間并非資本家與工人那樣，小作坊里面前店后家，學(xué)徒、仆人、師傅和師傅的家人一起生活。工匠作坊也不會(huì)有太多存貨，大多依賴訂單，客戶也是固定的，沒(méi)有人會(huì)為了爭(zhēng)奪更多的市場(chǎng)份額去生產(chǎn)。這意味著學(xué)徒們是作為一個(gè)非競(jìng)爭(zhēng)的、完整的人而不是可供資本家選擇的勞動(dòng)力參與經(jīng)濟(jì)生活的。
第三類則是大商業(yè)群體和城市之間的貿(mào)易。比如封建領(lǐng)主在稅收驅(qū)使下，對(duì)市集的維持和鼓勵(lì)——典型的是12世紀(jì)中葉逐步興盛的香檳集市（The Champagne Fairs），位于巴黎東北香檳伯爵領(lǐng)地形成了全年無(wú)休的貿(mào)易，成為歐洲南北貿(mào)易——即連接佛蘭德斯—今荷蘭、比利時(shí)、盧森堡一帶和意大利重要的節(jié)點(diǎn)，集市上常常能見(jiàn)到意大利人帶來(lái)的香料、東方的絲綢和北方商人帶來(lái)的羊毛布料。還有以跨區(qū)域的商團(tuán)為代表的漢薩同盟，從13世紀(jì)至17世紀(jì)左右以波羅的海和北海為中心的漢薩同盟形成了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和政治、軍事聯(lián)盟。同盟為商人爭(zhēng)取貿(mào)易權(quán)利，禁運(yùn)和可能的軍事行動(dòng)成為可信的威脅。需求量大的一般商品——例如毛皮、木材還有北海的鯡魚(yú)是同盟的主要商品，城市包括呂貝克、漢堡、不來(lái)梅、科隆等。英國(guó)最初的羊毛出口主要依賴并非本國(guó)商人而是漢薩同盟。在中世紀(jì)的貿(mào)易與市場(chǎng)逐步繁榮的過(guò)程中，市場(chǎng)在任何一個(gè)層面都沒(méi)有脫離過(guò)社會(huì)，在鄉(xiāng)村依賴封建傳統(tǒng)，在城市則有古老的行會(huì)，在跨國(guó)貿(mào)易中依賴更多是商人自治群體。市場(chǎng)在社會(huì)等級(jí)、身份、習(xí)俗、規(guī)則之下，依舊有著貨幣清算、傳統(tǒng)銀行業(yè)、商業(yè)信用、商業(yè)習(xí)俗和商事法庭等方面的發(fā)展。
《大轉(zhuǎn)型》讓人們意識(shí)到一件矛盾卻又顯而易見(jiàn)的事情：雖然市場(chǎng)是重要的，但自律性的市場(chǎng)不應(yīng)該成為信仰式的存在。自由市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的全面和普遍化從來(lái)不是人類社會(huì)自然的結(jié)果，其中君主和政府的作用十分重要。政府與市場(chǎng)之間不可能存在超然的狀態(tài)，市場(chǎng)主義根本無(wú)法在政治和社會(huì)層面抱有因理論“完美”而造就的超越姿態(tài)。一切與經(jīng)濟(jì)理性不同的動(dòng)機(jī)未必都是錯(cuò)的。
巨變的前奏：
市場(chǎng)社會(huì)的形成
大約16世紀(jì)開(kāi)始，一種新的貿(mào)易觀念和實(shí)踐——重商主義逐步興起。中世紀(jì)中后期，歐洲逐步進(jìn)入到中央集權(quán)的民族國(guó)家狀態(tài)中，這成為重商主義興起的基礎(chǔ)和前提之一。民族國(guó)家可以說(shuō)是近代以來(lái)政治理性化、世俗化的濫觴。在逐步擺脫神權(quán)統(tǒng)治、國(guó)家主權(quán)意識(shí)以及國(guó)民群體的塑造上，民族國(guó)家的確有著積極的意義。歐洲的國(guó)家治理也從依賴傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗轉(zhuǎn)向依賴職業(yè)官僚體制、法律以及專業(yè)知識(shí)體系。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（尤其是貿(mào)易）與一國(guó)整體的財(cái)富相關(guān)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)慢慢出現(xiàn)。重商主義最早認(rèn)為要禁止金銀流出，隨后轉(zhuǎn)向了要維持一國(guó)的貿(mào)易順差來(lái)實(shí)現(xiàn)金銀的凈流入。法國(guó)國(guó)王路易十四的財(cái)政大臣柯?tīng)栘悹枺↗ean-Baptiste Colbert）就認(rèn)為國(guó)家要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，增加貴金屬儲(chǔ)備，增長(zhǎng)的財(cái)政收入要服務(wù)于王室。他的具體政策包括發(fā)展皇家手工工場(chǎng)的高檔商品生產(chǎn)、建立法國(guó)的東印度公司、對(duì)英國(guó)的呢絨和意大利的絲綢等制成品征收高關(guān)稅、修建公路和運(yùn)河以降低國(guó)內(nèi)貨物流通成本等，后來(lái)這些被稱為“柯?tīng)栘悹枴敝髁x。
而英國(guó)的重商主義集中表現(xiàn)為對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)展中國(guó)家對(duì)商業(yè)利益的維護(hù)，比如1651年誕生之后不斷修訂的《航海條例》對(duì)于英國(guó)航運(yùn)壟斷的強(qiáng)化——輸入英國(guó)以及殖民地的貨物只能由英國(guó)船只或者貨物生產(chǎn)國(guó)的船只運(yùn)輸，對(duì)進(jìn)口制成品征收高關(guān)稅以保護(hù)國(guó)內(nèi)新興的呢絨業(yè)，對(duì)遠(yuǎn)洋貿(mào)易公司給予特許壟斷權(quán)等等。重商主義下的歐洲——尤其是英國(guó)，對(duì)外貿(mào)易與一國(guó)的財(cái)富相關(guān)，外貿(mào)優(yōu)勢(shì)的維持依賴于國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的維持。這一思路使得中央集權(quán)的民族國(guó)家對(duì)內(nèi)希望結(jié)束封建分隔的市場(chǎng)狀態(tài)，對(duì)外希望貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)在本國(guó)商人手中而不是商業(yè)聯(lián)盟。歐洲歷史上“統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)”與這種世俗“政治—經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型聯(lián)系緊密，近代早期的市場(chǎng)不是歷史自然結(jié)果，而是有著民族國(guó)家意志的深度參與的結(jié)果，只是這一時(shí)期各個(gè)地區(qū)內(nèi)部的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)還有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)因素，國(guó)家政策并未使得市場(chǎng)脫嵌于社會(huì)。
重商主義在18世紀(jì)晚期至19世紀(jì)初期遭到了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的猛烈批判。一國(guó)財(cái)富不是金銀而是勞動(dòng)和產(chǎn)物，財(cái)富的源泉在于分工引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，財(cái)富也不是金銀儲(chǔ)備的增加而在于資本的積累和投資流動(dòng)式的循環(huán)，這本就是《國(guó)富論》的觀點(diǎn)之一。貿(mào)易的零和博弈關(guān)系更是遭到大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論的否定。他認(rèn)為即使一國(guó)在商品生產(chǎn)中處于劣勢(shì)，只需要專注于生產(chǎn)成本較低的商品，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易交換依舊能使兩國(guó)都獲利。對(duì)外貿(mào)易不應(yīng)追求永恒的順差以及金銀流入，而是想辦法獲得本國(guó)難以生產(chǎn)或者生產(chǎn)成本昂貴的商品。高關(guān)稅這種“以鄰為壑”的政策難免會(huì)招致報(bào)復(fù)，最終無(wú)人獲益。關(guān)稅、補(bǔ)貼和特許權(quán)都扭曲市場(chǎng)的問(wèn)題所在。這就是今天耳熟能詳?shù)膰?guó)際貿(mào)易理論的起點(diǎn)。
威廉·透納，《雨、蒸氣與速度——大西部鐵路》（1844）。
李嘉圖時(shí)代的英國(guó)是工業(yè)革命高歌猛進(jìn)的時(shí)代，是英國(guó)的生產(chǎn)能力因?yàn)楣I(yè)技術(shù)的加持成為全球第一的時(shí)代。在波蘭尼眼中，這一時(shí)代正是巨變的開(kāi)端。19世紀(jì)歐洲經(jīng)歷了難得的百年和平，伴隨著金本位的出現(xiàn)意味著自律性市場(chǎng)理念已經(jīng)在實(shí)踐層面上由英國(guó)推廣到更多國(guó)家。國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易不再由政治或者其他非經(jīng)濟(jì)因素決定，貨幣的調(diào)節(jié)依賴金本位就可以實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易下的兩國(guó)獲益——只要一國(guó)貨幣價(jià)值與黃金掛鉤、可自由兌換、黃金可以自由進(jìn)出口。貿(mào)易逆差國(guó)的黃金會(huì)流向順差國(guó)，隨之逆差國(guó)的物價(jià)、工資水平下降，又使得出口商品價(jià)格下降，出口優(yōu)勢(shì)恢復(fù)使得貿(mào)易回到平衡點(diǎn)上。金本位意味著一國(guó)的政策應(yīng)該以尊重國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)邏輯為前提，它要求政府在政策選擇上為市場(chǎng)讓步。19世紀(jì)中后期到1914年是金本位的黃金時(shí)期，自律性的市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)大、獨(dú)立和脫嵌的狀態(tài)，政府應(yīng)該盡可能保證市場(chǎng)機(jī)制在各個(gè)層面上完美運(yùn)行，可是20世紀(jì)30年代各國(guó)對(duì)金本位的放棄標(biāo)志市場(chǎng)主義的全面衰落。
自律性市場(chǎng)神話的破滅
為什么會(huì)放棄金本位？完美自洽無(wú)需干預(yù)的市場(chǎng)究竟怎么了？對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)是波蘭尼寫(xiě)作的起點(diǎn)。以金本位的衰落為例，20世紀(jì)的巨變問(wèn)題在于自由市場(chǎng)為基礎(chǔ)的自我調(diào)節(jié)體系以及由此而延伸的國(guó)際政治—經(jīng)濟(jì)體系本質(zhì)上是一個(gè)烏托邦。社會(huì)存在的基礎(chǔ)：人、土地、貨幣本質(zhì)上是“虛構(gòu)的商品”——這些重要的自然的、社會(huì)的存在，沒(méi)辦法簡(jiǎn)化成為商品性要素。當(dāng)市場(chǎng)將其商品化時(shí)，反抗的力量就會(huì)出現(xiàn)。
以波蘭尼對(duì)勞動(dòng)力商品化與貧困的論述可以看到這一問(wèn)題的復(fù)雜性！柏毟F”在中世紀(jì)觀念中是復(fù)雜的。物質(zhì)的清苦甚至是一種修行的美德。慈善活動(dòng)、幫助窮人是獲得救贖的途徑之一，窮人常常會(huì)得到教會(huì)的幫助。大量的窮人成為政府關(guān)注的問(wèn)題可以追溯到早期圈地運(yùn)動(dòng)造成的生存困頓的農(nóng)業(yè)人口，這些人居無(wú)定所到處游蕩，引起了政府的恐慌。1601年《伊麗莎白濟(jì)貧法》開(kāi)啟了世俗政府干預(yù)社會(huì)貧困問(wèn)題的先河。當(dāng)時(shí)規(guī)定濟(jì)貧要以教區(qū)為單位，要讓有勞動(dòng)能力的去勞動(dòng)等。1795年在伯克郡斯品漢姆蘭地區(qū)治安法官會(huì)議上提出《斯品漢姆蘭法令》是一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，它將補(bǔ)貼與工資、家庭規(guī)模和面包價(jià)格相關(guān)聯(lián)，保證工人家庭無(wú)論工資高低都能獲得一個(gè)與基本食物價(jià)格掛鉤的最低收入。當(dāng)時(shí)伯克郡騷亂口號(hào)就是“面包與正義”，這一法案推行極大地緩和了南部農(nóng)業(yè)地區(qū)的較低的工資水平和當(dāng)時(shí)因拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)而飛漲的面包價(jià)格的矛盾？蛇@也壓低了市場(chǎng)工資，因?yàn)楣椭鱾冎拦と藭?huì)被補(bǔ)貼，工人的收入反而被鎖定在生存水平區(qū)間。大量的工人成為被救濟(jì)的對(duì)象，濟(jì)貧負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，工資也失去了市場(chǎng)性調(diào)節(jié)的可能，引起納稅人的強(qiáng)烈不滿。著名的人口學(xué)家馬爾薩斯就批評(píng)該法案，認(rèn)為它鼓勵(lì)窮人多生孩子。
1834年英國(guó)結(jié)束了濟(jì)貧補(bǔ)貼，在波蘭尼眼中是現(xiàn)代“市場(chǎng)社會(huì)”形成過(guò)程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折：真正的勞動(dòng)力市場(chǎng)被創(chuàng)造出來(lái)。《濟(jì)貧法》的本質(zhì)是對(duì)市場(chǎng)不斷侵入人類生存狀態(tài)的保護(hù)，保護(hù)“生存權(quán)”不會(huì)完全暴露在市場(chǎng)波動(dòng)下。1834年之后徹底實(shí)現(xiàn)了“讓市場(chǎng)去掌管窮人”，工作的動(dòng)力徹底建立在動(dòng)物性的自然本能上：免于饑餓。波蘭尼深刻的質(zhì)問(wèn)在于：為什么生存一定要建立在這種動(dòng)物性的鐵律之上？而被拆解掉的人的社會(huì)性的部分應(yīng)該怎么去彌補(bǔ)？作為勞動(dòng)力市場(chǎng)中的人，除了獲得商品屬性的工資之外，既沒(méi)有人與工作環(huán)境、城市的有機(jī)融入，也沒(méi)有社團(tuán)和組織。勞動(dòng)力背后是一個(gè)個(gè)真實(shí)的人，這些人需要尊嚴(yán)，需要生存權(quán)，需要作為一個(gè)完整的人被接納。日后不斷的工人運(yùn)動(dòng)和工會(huì)的出現(xiàn)可以說(shuō)是對(duì)這一處境的回應(yīng)。
由此可見(jiàn)當(dāng)代世界被兩種核心力量所拉扯，一方是從19世紀(jì)開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展的自律性市場(chǎng)社會(huì)，它將人、土地、貨幣不斷地商品化。另一方面則是不同意識(shí)形態(tài)、信仰和政治結(jié)構(gòu)的社會(huì)都會(huì)進(jìn)行下意識(shí)的行動(dòng)——保護(hù)社會(huì)免于被市場(chǎng)的撕裂甚至毀滅。這種反市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)沒(méi)有明確的主義與綱領(lǐng)，卻無(wú)處不在且具有多樣的實(shí)踐性。整個(gè)20世紀(jì)的現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)背后的結(jié)構(gòu)性矛盾也由此引發(fā)！稘(jì)貧法》是這一行動(dòng)的表現(xiàn)，之后的法西斯出現(xiàn)某種程度上也在回應(yīng)這一問(wèn)題。
追尋復(fù)雜而真實(shí)的自由
《大轉(zhuǎn)型》讓人們意識(shí)到一件矛盾卻又顯而易見(jiàn)的事情：雖然市場(chǎng)是重要的，但自律性的市場(chǎng)不應(yīng)該成為信仰式的存在。自由市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的全面和普遍化從來(lái)不是人類社會(huì)自然的結(jié)果，其中君主和政府的作用十分重要。政府與市場(chǎng)之間不可能存在超然的狀態(tài)，市場(chǎng)主義根本無(wú)法在政治和社會(huì)層面抱有因理論“完美”而造就的超越姿態(tài)。一切與經(jīng)濟(jì)理性不同的動(dòng)機(jī)未必都是錯(cuò)的。一個(gè)真實(shí)的社會(huì)是厭惡甚至無(wú)法承受那些看起來(lái)是市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)過(guò)程中的波動(dòng)，比如失業(yè)、通貨緊縮等等。歐美政體中對(duì)市場(chǎng)的抗拒會(huì)通過(guò)選票表達(dá)出來(lái)并此起彼伏地出現(xiàn)。對(duì)市場(chǎng)的抗拒也是理解各種意義上保守主義的重要視角——包括理解世界貿(mào)易中的保守和民族主義問(wèn)題。
從個(gè)體層面上講，個(gè)人作為勞動(dòng)力獨(dú)自面對(duì)市場(chǎng)也不過(guò)100多年。在漫長(zhǎng)的過(guò)去，人們也會(huì)日復(fù)一日生產(chǎn)和交易，而市場(chǎng)只是生活的延伸，人與生活的關(guān)系沒(méi)有被市場(chǎng)撕裂。《大轉(zhuǎn)型》嚴(yán)肅而又理性地指出人不可能只是勞動(dòng)力式的存在，實(shí)現(xiàn)完整的應(yīng)該是人本身而不是市場(chǎng)，這才是歷史的自然。從個(gè)人、政府到社會(huì)層面對(duì)自律市場(chǎng)的反抗，是在現(xiàn)代市場(chǎng)體制建立之后永遠(yuǎn)需要面對(duì)的問(wèn)題。自律市場(chǎng)的烏托邦已經(jīng)破滅，人們永遠(yuǎn)需要思考和重構(gòu)什么是好的市場(chǎng)和社會(huì)關(guān)系，不要一勞永逸地認(rèn)為照著某個(gè)理論和信仰就可以找到答案。從根本上講，波蘭尼是一個(gè)堅(jiān)定捍衛(wèi)人類自由的學(xué)者，因?yàn)樗\(chéng)懇而深沉地希望人類以真實(shí)、完整的姿態(tài)生存在一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中而不被傷害。為所有人創(chuàng)造更多真實(shí)的自由與平等，這是人類社會(huì)應(yīng)為之努力的方向。
作者/孫睿
編輯/李永博 申璐
校對(duì)/薛京寧
特別聲明：以上內(nèi)容(如有圖片或視頻亦包括在內(nèi))為自媒體平臺(tái)“網(wǎng)易號(hào)”用戶上傳并發(fā)布，本平臺(tái)僅提供信息存儲(chǔ)服務(wù)。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
