2023年夏，某歷史論壇因一則“清朝對(duì)中國是貢獻(xiàn)還是災(zāi)難”的帖子炸了鍋。有人罵“滿清誤我三百年”，被斥為“皇漢極端”；有人說“康乾盛世奠定疆域”，反被罵作“滿遺洗地”。

屏幕兩端的人，隔著網(wǎng)線互相扣上標(biāo)簽，唾沫星子幾乎要濺到史料上。可翻遍二十四史，從沒見過“皇漢”“滿遺”的字樣。這些帶著火藥味的標(biāo)簽，是近二十年才在網(wǎng)絡(luò)論壇里冒出來的“新物種”。

它們像一對(duì)帶刺的藤蔓，纏繞著歷史討論的樹干，把復(fù)雜的民族關(guān)系簡(jiǎn)化成“非黑即白”的對(duì)抗。究竟是誰在制造矛盾？這些標(biāo)簽背后，藏著比歷史爭(zhēng)論更復(fù)雜的人心與利益。

要讀懂這場(chǎng)鬧劇，得先回到標(biāo)簽誕生的土壤。2000年后，互聯(lián)網(wǎng)論壇興起，歷史話題成了大眾宣泄情緒的出口。有人翻出“揚(yáng)州十日”的記載，痛心疾首；有人念及“收復(fù)新疆”的功績(jī)，心生敬意。

原本正常的歷史探討，在匿名環(huán)境下逐漸變味。為了搶占話語權(quán)，有人開始用極端詞匯定義對(duì)手。“皇漢”“滿遺”的標(biāo)簽，就這樣從情緒宣泄的工具，變成了割裂民族的利刃。

可歷史從來不是非黑即白的漫畫。1645年，南京城的哭聲震徹長(zhǎng)江。剃發(fā)令下，江南士子以“頭可斷，發(fā)不可剃”相抗。這不是簡(jiǎn)單的發(fā)型之爭(zhēng)，是文化認(rèn)同的碰撞。

但同一時(shí)期，在西北邊疆，蒙古族部落首領(lǐng)卻帶著部眾歸附清廷。他們看重的，是清廷“滿蒙一家”的政策，以及抵御沙俄入侵的實(shí)力。對(duì)他們而言，清廷是穩(wěn)定的保障。

這種矛盾與融合并存的場(chǎng)景，貫穿了整個(gè)清朝。雍正年間的曾靜案，最能說明這種復(fù)雜性。湖南儒生曾靜，受呂留良“華夷之辨”思想影響，派學(xué)生給川陜總督岳鐘琪投書策反。

他在信里痛罵雍正“謀父逼母”，宣稱“華夷之分大于君臣之倫”?？稍犁婄魇菨h人，卻堅(jiān)決效忠清廷；雍正雖為滿族君主，卻在《大義覺迷錄》里強(qiáng)調(diào)“華夷無別，唯德是親”。

這場(chǎng)風(fēng)波的結(jié)局耐人尋味：呂留良被開棺戮尸，曾靜卻被雍正赦免，還被派去各地宣講“滿漢一體”。乾隆繼位后，又悄悄處死曾靜，收繳《大義覺迷錄》。統(tǒng)治者的搖擺，恰恰反映了民族問題的敏感。

極端分子只盯著“剃發(fā)易服”的傷痛，卻忘了乾隆朝的另一幅圖景。1759年，兆惠將軍平定大小和卓叛亂，將西域納入版圖。乾隆沒有搞“民族隔離”，而是推行“屯田戍邊”。

內(nèi)地的農(nóng)民、士兵家屬遷往新疆，與維吾爾族同胞共同耕作。至乾隆末年，新疆屯田面積達(dá)280萬畝?？κ哺翣柕拿藁?、肅州的糧食通過驛站流通，形成了“經(jīng)濟(jì)共同體”。

更值得一提的是1771年的土爾扈特東歸。遠(yuǎn)離故土140年的蒙古部落，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)回到中國。乾隆親自在承德接見首領(lǐng)渥巴錫，賜下牧場(chǎng)與銀兩。

清史專家郭成康評(píng)價(jià)：“乾隆的偉大，在于他用帝王的權(quán)力，將‘疆域統(tǒng)一’升華為‘民族認(rèn)同’。”這種認(rèn)同，不是靠暴力強(qiáng)加的，而是靠制度保障與經(jīng)濟(jì)共生實(shí)現(xiàn)的。

可這些復(fù)雜的歷史細(xì)節(jié)，到了極端分子嘴里，全被簡(jiǎn)化成“壓迫”或“美化”。他們制造矛盾的第一個(gè)武器，就是“歷史碎片化”——只撿自己想聽的史料，過濾掉不合心意的部分。

2018年，某自媒體博主發(fā)布視頻，宣稱“清朝不是中國，滿族是外來侵略者”。為了支撐論點(diǎn)，他只提“嘉定三屠”，絕口不提土爾扈特東歸；只罵“文字獄”，對(duì)《四庫全書》的文化整合避而不談。

這個(gè)視頻在一周內(nèi)播放量破千萬，評(píng)論區(qū)里“驅(qū)逐韃虜”的極端言論層出不窮?？珊苌儆腥酥?，這位博主靠這類視頻吸粉百萬，接廣告賺得盆滿缽滿。流量利益，是矛盾的又一推手。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，極端言論自帶“流量密碼”?！盎蕽h”罵一句“滿清誤國”，“滿遺”回一句“明粉無知”，雙方粉絲互撕、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，數(shù)據(jù)一路飆升。平臺(tái)算法又會(huì)精準(zhǔn)推送這類內(nèi)容，形成“情緒閉環(huán)”。

有位做歷史科普的UP主試過理性分析：“清朝既有剃發(fā)易服的暴政，也有鞏固疆域的功績(jī)?！苯Y(jié)果視頻播放量慘淡，評(píng)論區(qū)還被雙方極端分子夾擊：“你到底是皇漢還是滿遺？”

除了流量，現(xiàn)實(shí)情緒的轉(zhuǎn)嫁也讓矛盾愈演愈烈。有人在生活中遭遇挫折，就把不滿發(fā)泄到歷史群體上。找不到工作的人，罵“滿清耽誤了工業(yè)革命”；生意失敗的人，怨“游牧民族不懂經(jīng)商”。

更危險(xiǎn)的是，境外勢(shì)力也在借機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火。2021年，某境外網(wǎng)站被曝光，專門培訓(xùn)“網(wǎng)絡(luò)水軍”，偽裝成“皇漢”或“滿遺”在論壇發(fā)帖。他們故意挑動(dòng)滿漢對(duì)立，企圖破壞民族團(tuán)結(jié)。

這些水軍的帖子有固定套路：偽裝“皇漢”時(shí)，就罵“滿族是寄生蟲”；偽裝“滿遺”時(shí)，就吹“清朝比明朝強(qiáng)百倍”。不明真相的網(wǎng)友被裹挾其中，成了別人的“槍桿子”。

可歷史的主流，從來不是對(duì)立而是融合。北京的雍和宮，原本是雍正的王府，后來改成藏傳佛教寺廟；承德的普陀宗乘之廟，仿布達(dá)拉宮而建，卻融入了漢式的飛檐斗拱。

乾隆年間的畫家冷枚，是漢族人，卻畫出了《百子圖》，里面既有滿族孩童的馬褂，也有漢族孩童的長(zhǎng)衫。畫中孩子們一起放風(fēng)箏、玩蹴鞠，沒有絲毫民族隔閡。

抗戰(zhàn)時(shí)期，這種融合更是化作了抗敵的力量。滿族將領(lǐng)佟麟閣，在盧溝橋戰(zhàn)役中壯烈犧牲，臨終前喊著“國家多難，軍人當(dāng)馬革裹尸”；漢族將軍楊靖宇，在東北與滿族、朝鮮族同胞并肩作戰(zhàn)。

1943年，內(nèi)蒙古的蒙古族牧民，趕著牛羊支援八路軍。他們說：“不管是漢是滿還是蒙，都是中國人，都要打鬼子?！泵褡逭J(rèn)同，在國難當(dāng)頭時(shí)變得無比清晰。

新中國成立后，這種融合有了制度保障。烏蘭夫作為蒙古族領(lǐng)導(dǎo)人，牽頭推動(dòng)內(nèi)蒙古自治，提出“各民族誰也離不開誰”的理念。他主持修建的包蘭鐵路，連接起漢族聚居區(qū)與蒙古草原。

如今的新疆喀什，維吾爾族商販用漢語叫賣，漢族游客學(xué)著說“亞克西姆”；沈陽的滿族火鍋店里，各族食客圍坐一桌，熱熱鬧鬧地涮著肉。這些日常場(chǎng)景，比任何標(biāo)簽都更有說服力。

可極端分子偏偏看不到這些。他們就像拿著放大鏡看歷史，把芝麻大的矛盾看成西瓜，卻對(duì)西瓜大的融合視而不見。他們制造的對(duì)立，不僅違背歷史，更傷害現(xiàn)實(shí)中的民族感情。

2022年，某大學(xué)發(fā)生一起沖突：兩名學(xué)生因討論清朝歷史爭(zhēng)執(zhí)，一個(gè)罵“皇漢”，一個(gè)罵“滿遺”，最后竟然大打出手。原本的同學(xué)情誼，被標(biāo)簽撕裂得蕩然無存。

要破解這種困局，首先要拒絕“標(biāo)簽化思維”。顧炎武在明末清初就說過“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他的“天下”不是漢族的天下，而是所有中國人的天下。這種視野，值得我們學(xué)習(xí)。

看待清朝歷史，既要有“批判的眼光”，也要有“整體的視角”。批判剃發(fā)易服的專制，也承認(rèn)疆域開拓的貢獻(xiàn)；正視文字獄的殘酷，也肯定文化整合的努力。歷史的復(fù)雜，容不得極端化的評(píng)判。

其次要警惕“流量陷阱”。遇到極端對(duì)立的歷史言論，先別急著站隊(duì)?？纯窗l(fā)布者是不是靠挑事吸粉，查查他的史料是不是斷章取義。理性的沉默，比盲目的跟風(fēng)更有力量。

政府和平臺(tái)也該有所作為。2023年，網(wǎng)信辦開展“清朗·民族宗教領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)亂象整治”行動(dòng)，查處了一批煽動(dòng)民族對(duì)立的賬號(hào)。某短視頻平臺(tái)也優(yōu)化算法，減少極端內(nèi)容的推送。

更重要的是，要在現(xiàn)實(shí)中筑牢民族團(tuán)結(jié)的根基。學(xué)校里，多開展民族融合的主題活動(dòng)；社區(qū)中，多組織各族群眾的文化交流。當(dāng)大家坐在一起吃手抓飯、包粽子，標(biāo)簽自然會(huì)失去市場(chǎng)。

乾隆年間，六世班禪進(jìn)京祝壽，看到承德的普陀宗乘之廟，感慨道：“大皇帝之心，與佛祖無異，皆愿眾生安樂?！边@句話，道破了民族團(tuán)結(jié)的真諦——不是消滅差異，而是包容差異。

“皇漢”“滿遺”的標(biāo)簽，終究是歷史長(zhǎng)河里的泡沫。它們違背了中華民族“多元一體”的歷史主流，也傷害了各民族共同的利益。歷史早已證明，分裂則兩敗俱傷，團(tuán)結(jié)則共榮發(fā)展。

今天的我們，不必再為“華夷之辨”爭(zhēng)論不休。因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)共同的身份——中國人。這個(gè)身份，比任何歷史標(biāo)簽都更重要，也更有力量。

當(dāng)我們放下標(biāo)簽，以理性的眼光看待歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：無論是漢族的儒家文化，還是滿族的騎射精神，都是中華文明的組成部分。這些多元的文化，就像石榴籽一樣緊緊抱在一起，構(gòu)成了我們共同的精神家園。

未來，我們需要的不是互相扣帽子的對(duì)立者，而是共建家園的同行人。唯有如此，才能告慰那些為民族團(tuán)結(jié)犧牲的先烈，才能讓中華文明在多元融合中綻放出更耀眼的光芒。