作者： 葛繼勇、林敏潔 來源：《人民日報(bào)海外版》日本月刊

1877年黃遵憲與日本人宮島誠一郎筆談時賦詩：“舌難傳言筆能通，筆舌瀾翻意未窮。不作佉盧蟹行字，一堂酬唱喜同風(fēng)。”提到“以筆代舌”高效暢通的交際方式——筆談。從“不作佉盧蟹行字”來看，筆談使用的文字非“橫行”的西方文字，而是“直下”的東亞地域特有的跨語言溝通文字——漢字?！耙惶贸瓿餐L(fēng)”表明格調(diào)風(fēng)格相同，心意傳達(dá)毫無障礙，其樂無窮。

根據(jù)現(xiàn)階段預(yù)估，參與近代東亞筆談的學(xué)人近千人，國別涉及中國、朝鮮、日本、越南、琉球，甚至還吸引西方人士參加，存世筆談資料逾五千件，資料總體字?jǐn)?shù)近千萬，僅《大河內(nèi)文書》就高達(dá)100余萬字，內(nèi)容涵蓋歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域，具有重要研究價值。

“學(xué)人筆談”的定義：“學(xué)人”一詞常見于國學(xué)古籍、近代著述，《漢語大詞典》解釋為“求學(xué)的人或做學(xué)問的人”“學(xué)者，學(xué)術(shù)上有一定造詣的人”。諸橋轍次《大漢和辭典》釋為“求學(xué)的人”，《現(xiàn)代漢語辭典》釋為“學(xué)者”，側(cè)重點(diǎn)不同。本文所謂的“學(xué)人”，則聚焦于近代文化交流和知識傳播的擔(dān)當(dāng)者群體，他們具有較高程度的文化知識和漢學(xué)修養(yǎng)，并以創(chuàng)造、積累、運(yùn)用、傳播文化知識為己任，筆談內(nèi)容雖兼涉時政、雜事等，但主體多為詩文唱酬、學(xué)術(shù)交流、思想碰撞。張伯偉提出“文人筆談”的稱呼，金京愛等認(rèn)為許多參與筆談的“文人”同時是“士人”或“士大夫”，改用“文士筆談”名之。而事實(shí)上，伴隨近代化發(fā)展、知識人士與社會結(jié)構(gòu)的分化，尤其是中國科舉制度的廢止、日本明治維新的實(shí)施，“學(xué)人”階級分層化、身份多元化?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)問較高者往往做官，甚至擔(dān)任外交使節(jié)、縱橫于國際外交舞臺，如黃遵憲等人。一些學(xué)識淵博卻無法向傳統(tǒng)仕途發(fā)展的知識分子通過出版家、實(shí)業(yè)家、作家、藝術(shù)家、記者等身份成為社會精英。因此，我們采用“學(xué)人筆談”的稱謂。

“學(xué)人筆談”內(nèi)涵：從現(xiàn)存的筆談文獻(xiàn)來看，原題冠以“筆談”者最多，其次是“筆語”，此外還有“筆話”“談草”以及“唱酬”“唱和”“贈答”“問答”“問情”“對話”“記事”等。狹義而言，僅限于“筆談”“筆語”“筆話”“談草”；廣義而言，則包含以上各類。筆談中文學(xué)價值最高的，非酬唱詩歌莫屬，數(shù)量近萬首。東亞諸國學(xué)人善于用詩歌表達(dá)感情，于是出現(xiàn)把筆談中的詩歌別出結(jié)集的“唱和集”。筆談過程并非干坐清談，包括交換紙張、出示實(shí)物、吟詩作畫、修改錯字、批改作品等情節(jié)。如筆墨敘事為枝干，其余則為葉蔓，現(xiàn)場諸般要素渾然合為一體，才能揭示筆談的全貌。故當(dāng)事方或后人整理筆談文獻(xiàn)時，多把筆談過程中涉及的名刺、信牌、呈文、請文、謝表、書信、草圖、序跋、題贊、批注之類收錄其中。這些是構(gòu)成筆談不可或缺的要素，因此也列為研究對象。我們即以此為準(zhǔn)則，凡東亞各國人士相聚時的“筆話墨談”，以及構(gòu)成筆談有機(jī)部分的詩歌、尺牘、序跋、題贊、繪圖等，均納入視野。

“學(xué)人筆談”的西方因素：東亞各國“近代”的時間劃分并不一致，按照較為寬泛的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國為1840-1949年，朝鮮半島為1866-1945年，越南為1858-1945年，日本為1853-1945年，都是以西方列強(qiáng)入侵為肇始。因此，西方人士也會參與筆談交流。比如，1853年美國佩里艦隊(duì)迫使琉球、日本開國，漢學(xué)家衛(wèi)三畏、清人羅森通過筆談與琉球、日本官民溝通。稍前至朝鮮洪州的英國人雖帶有福建翻譯，但此人不識文字又語言不通，最后由英國人以筆談溝通。西方學(xué)人用漢語筆談交流，在東西文化交流史上意義深遠(yuǎn)。此外，筆談發(fā)生地不僅局限于東亞諸國，東亞學(xué)人出使或留學(xué)歐美邂逅時，也進(jìn)行筆談交流，筆談對象不限于東亞學(xué)人，還包括西方傳教士；共同話題不僅圍繞東方哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、制度風(fēng)俗等，還兼涉西方的醫(yī)學(xué)、制度風(fēng)俗，可謂東西方文化交流的橋梁和媒介?！瓣P(guān)涉西學(xué)”是近代東亞筆談文獻(xiàn)有別于前近代的顯著特征。

“學(xué)人筆談”的研究價值：近代以來，西方列強(qiáng)入侵，東亞宗藩體系逐漸崩塌。但是越朝琉使節(jié)在北京邂逅，中日朝學(xué)人在東京會聚，依然通過筆談疏通感情、酬唱詩歌、交流信息，呈現(xiàn)東亞文化交流史的鮮活樣態(tài)。近代東亞學(xué)人筆談文獻(xiàn)研究的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.關(guān)注近代東亞外交話語，重視漢文筆談的跨語言交際功用：1871年9月簽訂的《中日修好條規(guī)》第六條規(guī)定：“嗣后兩國往來公文，中國用漢文；日本國用日文，須副以譯漢文，或只用漢文，亦從其便。”表明在近代東亞國際關(guān)系從“朝貢體系”向“條約體系”轉(zhuǎn)型過程中，東亞外交話語體系依然奉漢文為尊。近代東亞學(xué)人筆談文獻(xiàn)是東亞外交話語體系下跨區(qū)域、跨語言交際的歷史記錄。筆談作為一種有效的溝通手段，搭建起“民心相通”的平臺。

2.聚焦特殊文獻(xiàn)體裁，構(gòu)建新型文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科分支“筆談文獻(xiàn)學(xué)”：近代學(xué)人筆談文獻(xiàn)雖也講究漢語修辭，遵循中文語法，但文體介乎口頭語與書面語、白話文與文言文之間，方言俚語、域外漢字、外來詞語頻出，甚至以插圖的形式表達(dá)口談時的手勢表情。迄今為止，學(xué)界多將筆談文獻(xiàn)作為一種佐證、語料、手段，而未視為研究對象之本體。我們倡導(dǎo)構(gòu)建新型文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科分支“筆談文獻(xiàn)學(xué)”，打造體系完備的學(xué)科平臺。

3.開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，構(gòu)建“東亞文化外交話語”理論體系與研究方法：縱觀千余年筆談史可以發(fā)現(xiàn)，筆談有一套行之有效的程序，具備獨(dú)特的形式與內(nèi)涵。這種呈現(xiàn)近代東亞人文交流的時代特性與深層影響的近代東亞學(xué)人筆談文獻(xiàn)，無法以現(xiàn)有的西方理論加以解析，只能自主構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。我們將努力構(gòu)建“近代東亞文化外交話語”理論體系與研究方法，推動相關(guān)學(xué)科建設(shè)發(fā)展。