12月30日，沈巍一行來到了位于云南昆明官渡區(qū)的“文明閣建筑群”，在“文明閣”的大門邊上，還掛著一個牌子：昆明碑林博物館。

關(guān)于昆明碑林博物館，據(jù)《文物里的官渡》（云南科技出版社,2022年12月版）介紹：

——（昆明碑林博物館）于2009年掛牌成立，是目前昆明市唯一一座碑刻專題博物館，總占地面積約1200平方米……碑林博物館由拓片展區(qū)、碑刻展區(qū)、碑刻拓片體驗(yàn)區(qū)、多功能教室、服務(wù)區(qū)等組成，其中，展區(qū)主要由3條室外碑廊和3個室內(nèi)展廳組成，展出了《漢延光四年刻石》《段氏與三十七部會盟碑》《馬哈只墓碑》等珍貴拓片113份、碑刻及石刻構(gòu)件87方，內(nèi)容涉及昆明地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教、民俗、水利、交通等諸多方面，集中展示了昆明乃至云南不同時(shí)代的部分碑刻精華?！?/p>

在昆明碑林博物館里，我們就可以看到前幾天在曇華寺公園尋訪古跡時(shí)親見的“朱德贈映空和尚詩文碑（拓片）”。

前幾天在賽思典衣冠?？吹降挠稍喂阮}寫的墓碑拓片，也收在博物館中。

一個城市很大，歷史很深，只有把歷史看淺，把城市走小，才能真正把一個城市由陌生變成熟悉。沈巍循著云南文化的軌跡，正可以把這座博大的城市，提煉出為“迷你版”，在他的這個版本里，濃縮的是這個城市的精華，這塊大地的本質(zhì)。

昆明碑林博物館里，搜集了眾多的碑刻拓片，其中一位繪著妙齡女郎的石刻人物，留住了沈巍一行參觀的步伐。這個拓片來自蓮花池公園里的“安阜園”山墻上的陳圓圓石刻像，原來的石刻像破損嚴(yán)重，但這個拓片卻很清晰，仿佛明代那段歷史風(fēng)云，與今天幾乎沒有時(shí)間差。

在“錢灃楷書盧思道傳屏”的拓片前，沈巍如逢故友，因?yàn)檫@個錢灃就是他前幾天在曇華寺公園專門為其喊麥的“那個老頭”——錢南園。

當(dāng)時(shí)，錢南園的塑像，孤零零地立在公園一隅，卻無人注意，沈巍用他經(jīng)常為身邊主播喊麥的口吻，為這位“老頭”道：“給他點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注?！?/p>

他把錢南園的獨(dú)一無二的一面，介紹給大家，說他是“近代歷史上三個寫楷書寫得最好的一個”，而現(xiàn)在在碑林博物館里，再次領(lǐng)略了這位錢南園先生使用顏體楷書風(fēng)格所體現(xiàn)出來的豐神大度的字體，確實(shí)有一種親切感。

把握住了云南歷史時(shí)空里的那些著名的文脈，就能夠從多如亂麻的歷史線索中，理出頭緒，厘清輕重，把整個云南的歷史縱深，條分縷析得一清二楚，當(dāng)你以這樣的清醒，走在昆明的街頭里巷中的時(shí)候，會不會有一種“世事皆洞明、一覽昆明小”的豁達(dá)與輕靈，會不會走出一種六親不認(rèn)的豪爽而通透的步伐？

錢南園，也就是錢灃先生楷書書寫的，是隋朝文學(xué)大家盧思道的《勞生論》，屬于當(dāng)年流行的駢文代表作，現(xiàn)在很少有人能夠讀下來，我們不妨找來一個關(guān)于《勞生論》的相關(guān)資料：

——《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死。”勞生常指辛苦勞累的生活，此指社會黑暗邪惡給人們心理造成的痛苦及壓抑。本文以退為進(jìn)，用夸贊引退閑居的美好來反襯世態(tài)俗情的丑惡，美中含刺，褒貶森嚴(yán)；用抨擊先代社會黑暗、執(zhí)政昏庸來暗點(diǎn)當(dāng)今統(tǒng)治者安于昏墊(深味得之)，借古慨今，立言深隱。本篇是一篇刺世疾邪之文，作者雖年迫知命，但感憤激烈，略無避忌，對北齊、北周兩代統(tǒng)治者及當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣作了尖銳揭露，頗具論史卓識。和作者<《北齊興亡論》、《后周興亡論》思想觀點(diǎn)相一致。錢鐘書先生以此文為隋文壓卷是完全正確的。（見曹道衡主編的《漢魏六朝辭賦與駢文精品》（時(shí)代文藝出版社，2001年版。）——

其全文截圖如下，有興趣的朋友，可以打開看一下：

拓片的內(nèi)容，僅是其中的一段，如下:

——?dú)飫倬殴戎畷?，觀其節(jié)制；崔寔四時(shí)之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黃冠之伍；夕談谷稼，沾體涂足之倫。濁酒盈樽，高歌滿席，恍兮惚兮，天地一指。此野人之樂也，子或以是羨余乎?——

“氾勝”是啥意思？

沈巍解釋道：“中國歷史上的一個很偉大的人，叫氾勝之。在古書上有記載，有個叫氾勝之的，他是我們中國目前流傳下來最早的一本農(nóng)業(yè)書籍，叫氾勝之的農(nóng)書?！?/p>

經(jīng)過沈巍串講過的這段古文，就很容易理解了。如果沿著沈巍的指點(diǎn)，能夠從云南名人錢南園的書法，進(jìn)入到隋朝文豪盧思道的《勞生論》的妙筆生花之中，再由此進(jìn)入到氾勝之的在中國占據(jù)之最的人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該知道，沈巍為什么會一再申說“知識是一環(huán)扣一環(huán)的”。

我們從云南這一個點(diǎn)輻射出去，可以穿越到過往的年代，橫跨整個中國的版圖，那么，沈巍從云南這一個點(diǎn)的引領(lǐng)，就能夠帶領(lǐng)著我們征古論今，彰往考來，至少，我們不會迷茫，我們會知道我們的文化的根在哪里，我們的思想意識的源頭在哪里。

為什么有考古？為什么有文化尋根？為什么要尋宗問祖？人類一直有一種對自己清醒活著的終極意義的追尋本能，這就是文化為什么一直吸引著人們?nèi)ヌど蠈ふ宜恼嬷B與真相的苦旅的原因。

同理，沈巍為什么能夠贏得那些追捧者的“奚其后”的尾隨不放，必定有其吻合了民眾的內(nèi)心隱秘的心理趨向，而如果歸之于簡單的炒作的結(jié)果，那無法解釋他的粉絲會能夠達(dá)到一百萬的巨大體量。

在昆明碑林博物館里的行走，只能是一次走馬觀花，這些碑刻的價(jià)值，就像沈巍在上海曾經(jīng)兩次參觀過的“字磚博物館”一樣，每一?？淌奈淖?，都記載著豐富的歷史與文化的符碼，錄存著曾經(jīng)的先人與前輩們的心跳與溫度，這些朽蝕的碑銘，就是一本本中國大歷史。

來不及細(xì)看，好在昆明碑林博物館也有相關(guān)的專著，可以供我們愿意深入了解的今人，在這些書籍中，洞觀到更為細(xì)部的文字。

沈巍的一次疾速的對昆明碑林博物館的穿行，能夠以穿針引線的方式，激發(fā)我們對云南歷史沉淀的興趣，可以幫助我們讀懂真正的放在中國大棋盤中的云南棋局的真正秘境。