第三十七講

本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第三十七講“豫卦”?！对ァ坟允恰吨芤住分邢笳鳌皻g樂(lè)”的一卦，卦象為下坤上震，寓意順性而動(dòng)、適可而止。全卦通過(guò)六爻的吉兇變化，揭示歡樂(lè)之中蘊(yùn)含的智慧：真正的快樂(lè)并非放縱無(wú)度，而是需持守中正、與民同樂(lè)。卦中唯一的陽(yáng)爻九四，以剛健之姿引領(lǐng)眾陰，體現(xiàn)“志大行也”的擔(dān)當(dāng)；而六二耿介如石、六五守正防疾、上六悔過(guò)則無(wú)咎，皆在警示世人：樂(lè)不可極，憂患常存。唯有在歡樂(lè)中保持清醒，在順境中不忘自律，方能長(zhǎng)久安康、天下同豫

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的干卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦和豫卦的一部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?

韓博士今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)第十六卦豫卦。豫卦是個(gè)很好的卦。豫卦的卦象是：下坤上震，象征“歡樂(lè)”。

豫:利建侯行師。

《豫》卦象征歡樂(lè):利于建立諸侯及出師征戰(zhàn)。

小編：韓博士，我們上次已經(jīng)講了豫卦的初六爻。請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析豫卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，介于石，不終日，貞吉。

六二，耿介如石，不等候一天終竟就悟知?dú)g樂(lè)宜適中之理，守持正固可獲吉祥。

介于石，不終日，貞吉--介，耿介正直之狀;于，介詞，猶“如”。這兩句比喻六二柔順中正、耿介如石，當(dāng)“豫”之時(shí)，能不茍且求豫,“不終日”即“知幾”速悟豫理;如此守正必吉，故稱“貞吉”。

《象》曰:不終日貞吉，以中正也。

《象傳》說(shuō):不等候一天終竟就悟知?dú)g樂(lè)宜適中而守持正固獲得吉祥，是由于居中持正所致。

六二歡樂(lè)得體，以“中正”獲吉。《系辭下傳》引孔子語(yǔ)，稱其“上交不諂，下交不瀆”，有“知幾”之德?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》謂“時(shí)來(lái)之機(jī)，悟先于介石”，即屬此義。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析豫卦的六三爻的呢?

韓博士：六三，盱豫悔，遲有悔。

六三，媚眼悅上尋求歡樂(lè)必致悔恨，要是悔悟太遲必將又生悔恨。

盱豫悔--盱，音需 xū，《說(shuō)文》謂“張目”。

王弼注曰:“居下體之極，處兩卦之際，履非其位，承動(dòng)豫之主，（九四是豫卦中唯一的陽(yáng)爻，是豫卦之主。六三在九四之下，上承九四，所以說(shuō)承動(dòng)豫之主。）若其睢hui盱xu而豫，（唯盱，小人喜悅佞媚之貌也。）悔亦生焉。遲而不從，豫之所疾。位非所據(jù)，而以從豫，進(jìn)退離悔，宜其然矣?！?/p>

《周易集解》引向秀曰:“唯盱，小人喜悅佞媚之貌也。"此句說(shuō)明六三陰柔失正，上承九四，有媚上求樂(lè)之象，故將致“悔”。

遲有悔--此句承前句義，謂六三若悔悟太遲必生新“悔”。《本義》:“當(dāng)速悔，若悔之遲則必有悔也?！卑?，此句王弼注曰:“遲而不從，豫之所疾。”《正羲》曰:“居豫之時(shí)，若遲停不求于豫，亦有悔也。"可備一說(shuō)。

《象》曰:盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《象傳》說(shuō):媚眼悅上尋求歡樂(lè)必有悔恨，說(shuō)明六三居位不正當(dāng)。

六二知幾疾速，以“貞”獲吉; 六三若悔悟太遲，將悔上加悔。兩爻之義適可對(duì)照?！墩壑小芬脑?“‘盱豫’與‘介石’相反，'遲’與‘不終日’相反:‘中正’與‘不中正"故也。六三雖柔，其位則陽(yáng)，猶有能悔之意;然悔之速可也，悔之遲則又必有悔矣。"

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析豫卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

九四，人們依賴他獲得歡樂(lè)，大有所得。剛直不疑，友朋像頭發(fā)括束于簪子一樣聚合相從。

由豫，大有得--由，自、從也，“由豫”猶言“由之以豫”，構(gòu)詞法與《頤》上九“由頤”同。此謂卦中群陰由九四之陽(yáng)剛而獲“豫”，故稱“大有得”，即《彖傳》“剛應(yīng)而志行”之義?！都狻芬罟?“為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其逸?！?/p>

勿疑，朋盍簪--朋，友朋，指卦中諸陰，《尚氏學(xué)》:“陽(yáng)以陰為朋";盍，通“合”;簪，古代用以括束頭發(fā)的首飾。這兩句說(shuō)明九四剛直不疑，與群陰相應(yīng)，友朋猶如“盍簪”一樣合聚。即前句“大有得”涵義的進(jìn)一步申說(shuō)。

《周易集解》引侯果曰:“體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合,若以簪篸之固括也。”案，侯氏注中“篸”字，謂以簪括聚頭發(fā)。

《象》曰:由豫大有得，志大行也。

《象傳》說(shuō):人們依賴他獲得歡樂(lè)而大有所得，說(shuō)明九四的陽(yáng)剛志向大為施行。

九四是全卦唯一的陽(yáng)爻，群陰因之獲“豫"。卦辭謂“建侯、行師”，正俟此爻施行。但因居于陰位、“臣”位、“多懼”之位,恐其疑慮，故爻辭特勉以“勿疑"。馬其昶曰:"一陽(yáng)，化則無(wú)陽(yáng);九四疑位，曰‘勿疑’，懼其以失位為疑而化也。”(《重定費(fèi)氏學(xué)》)馬振彪又取《乾》四相比較，指出:“《乾》九四‘或’之者，疑之也.是審情而行，不敢以輕心掉之也。《豫》九四‘大有得,勿疑"，是直道而行，不敢以‘貳心’失之也。"(《周易學(xué)說(shuō)》)

王弼注曰：處豫之時(shí)，居動(dòng)之始，獨(dú)體陽(yáng)爻，眾陰所從，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信于物，物亦疑焉，故勿疑則朋合疾也。（樓宇烈教授校釋：朋，黨、類；合，聚。疾，速。）

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析豫卦的六五爻的呢?

韓博士：六五，貞疾，恒不死。

六五，守持正固防備疾病，必將長(zhǎng)久康健不致滅亡。

貞疾，恒不死--貞疾，猶言“守正防疾”(參間《屯》九五評(píng)注)。此喻六五處“歡樂(lè)”之世，柔居“君位”，下恃九四“強(qiáng)臣”，有耽樂(lè)忘憂之危，故誡其守正防疾，才能“恒不死"?！墩壑小芬慰?“六五以柔居尊，當(dāng)豫之時(shí)，易于沈溺，必戰(zhàn)兢畏惕，常如疾病在身，乃得恒而不死，所謂‘生于憂患’者也?！?/p>

《象》曰:六五貞疾，乘剛也；恒不死，終未亡也。

《象傳》說(shuō):六五守持正固防備疾病，說(shuō)明陰柔乘凌陽(yáng)剛難免危患;必將長(zhǎng)久康健不致滅亡，說(shuō)明居中不偏就未必?cái)⊥觥?/p>

六五慮“疾”而“不死”，正是懼危則安之義。王宗傳曰:“《孟子》曰:‘入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！瘎t六五之得九四，所得‘法家拂士’也。故雖當(dāng)豫之時(shí)，不得以縱其所樂(lè)。夫惟不得以縱其所樂(lè)，則‘恒不死’，宜也。”又曰:“夫當(dāng)豫之時(shí)，而不為豫者，以正自守也，六二是也;當(dāng)豫之時(shí)，而不得豫者，見(jiàn)正于人也，六五是也。此《豫》之六爻，惟六二、六五所以不言‘豫’焉。”(《童溪易傳》)。

王弼注曰：四以剛動(dòng)，為豫之主。專權(quán)執(zhí)制，非己所乘（樓宇烈教授校釋：意思是不是自己六五所能駕馭的），故不敢與四爭(zhēng)權(quán)。而又居中處尊，未可得亡，是以必常至于貞疾（樓宇烈先生校釋：雖的正位，但常受到九四之侵害而有?。?。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析豫卦的上六爻的呢?

韓博士：上六，冥豫成，有渝無(wú)咎。

上六，已形成昏冥縱樂(lè)的惡果，及早改正則無(wú)危害。

冥豫成，有渝無(wú)咎--冥豫，猶言“昏冥縱樂(lè)”; 渝，變也。此謂上六陰處《豫》極，爲(wèi)“冥豫”已“成”之象，故須速“渝”方可“無(wú)咎”。

王弼注曰:“處動(dòng)豫之極，極豫盡樂(lè)，故至于‘冥豫成’也。過(guò)豫不已，何可長(zhǎng)乎? 故必渝變，然后無(wú)咎。"

《象》曰:冥豫在上，何可長(zhǎng)也?

《象傳》說(shuō):昏冥縱樂(lè)高居上位，這種歡樂(lè)怎能保持長(zhǎng)久呢?

上六爻義主于誠(chéng)勉盲目縱樂(lè)者改過(guò)從善。冥豫，指不明白豫樂(lè)之道而無(wú)節(jié)制地尋歡作樂(lè)。

《豫》卦揭示“歡樂(lè)”所寓含的意義，強(qiáng)調(diào)處“樂(lè)”的兩個(gè)要點(diǎn):一、應(yīng)當(dāng)順性而樂(lè)、適可而止，即《彖傳》“以順動(dòng)”之義;

二、必須與物同樂(lè)、廣樂(lè)天下，即《彖傳》 “剛應(yīng)而志行”之義。卦辭取“利建侯行師”為喻，其旨在于:順天下之勢(shì)而動(dòng),使天下同歸安樂(lè)?！蹲髠鳌废骞吣贲w文子語(yǔ)曰:“樂(lè)而不荒，樂(lè)以安民”，正與《豫》卦大義有合。卦中六爻，九四一陽(yáng)主于施樂(lè)，故全卦的“歡樂(lè)”由之而得。五陰主于處樂(lè)，故吉兇得失不同:初過(guò)樂(lè)自鳴得意致“兇”，三諂媚尋求歡樂(lè)“有悔”，五居尊不可耽樂(lè)忘憂、須守正防“疾”，上昏冥縱樂(lè)、不改必有“咎”，唯六二“中正”不茍?jiān)カ@“吉”?？梢?jiàn),《豫)卦雖以“歡樂(lè)”為義，但處處戒人不得窮歡極樂(lè)?！抖Y記·曲禮上》謂“志不可滿，樂(lè)不可極”:《孟子·告子下》稱“生于憂患，死于安樂(lè)”;漢武帝《秋風(fēng)辭》曰“歡樂(lè)極兮哀情多”(《樂(lè)府詩(shī)集》引《漢武帝故事)):均合同類戒意。若進(jìn)一層從事物矛盾的規(guī)律分析，“憂”、“樂(lè)”兩端又是互為依存的:九四以廣施歡樂(lè)為己任而“大有得”，實(shí)屬作《易》者所表露的使萬(wàn)物去“憂”存“樂(lè)”的一種良好愿望，范仲淹抒發(fā)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)的情懷，近似于九四爻義，但反映的思想境界顯然已遠(yuǎn)高出前者。

未完待續(xù)……

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