在山西博物院，

融·變——南涅水石刻藝術(shù)展

正在展出，

200余件跨越北魏至北宋的石刻文物

靜靜陳列其中。

佛、菩薩、弟子造像神態(tài)各異，

但你能分清這些造像，

究竟誰(shuí)是佛、誰(shuí)是菩薩、誰(shuí)是弟子？

別擔(dān)心！

云岡石窟研究院院長(zhǎng)杭侃教授

親自“教學(xué)”，

這篇逛展指南將帶你快速掌握識(shí)別方法，

輕松分清佛教石刻里的“大人物”。

1

佛：自帶智慧認(rèn)證的圓滿圣者

佛是“覺(jué)行圓滿”的終極覺(jué)悟者，也就是說(shuō)佛已完成了“滿級(jí)修行”。他的核心標(biāo)識(shí)是頭頂?shù)娜怊伲@是佛的三十二相之一，象征著智慧已達(dá)頂點(diǎn)。

此外，部分造像眉間會(huì)有一根右旋的細(xì)毛，名為“白毫相”，傳說(shuō)能放射光明；佛還自帶大耳垂肩特征，這也是民間說(shuō)“小孩耳朵大有佛像”的由來(lái)。

佛的穿搭走極簡(jiǎn)風(fēng)，只著素凈僧衣（袈裟），常見(jiàn)袒右肩、覆左肩的樣式，無(wú)珠寶裝飾，契合超脫世俗、清凈解脫的境界。

▲佛坐像　北魏正光二年

山西省沁縣南涅水村出土

▲四面造像石　東魏

山西省沁縣南涅水村出土

▲佛坐像　北齊

山西省沁縣南涅水村出土

▲佛頭像 唐

山西省沁縣南涅水村出土

▲佛頭像　唐

山西省沁縣南涅水村出土

2

菩薩：華麗親民的入世救度者

菩薩意為“覺(jué)有情”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“已經(jīng)覺(jué)悟，卻甘愿留在世間幫助眾生的修行者”，走的是華貴親民風(fēng)。

菩薩沒(méi)有肉髻，取而代之的是華麗的頭部造型，頭部多束發(fā)戴寶冠或挽高發(fā)髻，飾有寶珠、花鬘，部分寶冠上刻有小佛像。衣著華麗，穿飄逸天衣，配瓔珞、臂釧、耳珰等飾物，以人間貴人形象貼近眾生。

神態(tài)和姿態(tài)上，菩薩也更靈動(dòng)：既有坐姿也有立姿，眼神不再是佛的“寂靜內(nèi)斂”，而是悲憫關(guān)切，仿佛時(shí)刻關(guān)注著眾生的苦難，契合民間對(duì)菩薩“低眉救苦”的印象。

▲菩薩立像　北齊

山西省沁縣南涅水村出土

▲菩薩頭像　北齊

山西博物院藏

▲菩薩頭像　北齊

山西省榆社縣大同寺出土

3

弟子：恭謹(jǐn)樸素的修行追隨者

弟子是佛的追隨者，核心使命是護(hù)持佛法、精進(jìn)修行，造像風(fēng)格主打“樸素恭謹(jǐn)”。識(shí)別弟子很簡(jiǎn)單，記住兩個(gè)“沒(méi)有”：沒(méi)有肉髻，沒(méi)有寶冠、寶珠等華麗裝飾。衣著和佛一樣穿素凈的僧衣（袈裟），走實(shí)用修行風(fēng)。

姿態(tài)上，弟子大多侍立或恭坐在佛的兩側(cè)，神態(tài)恭謹(jǐn)謙和，眼神里滿是對(duì)佛的敬仰，與佛、菩薩形成鮮明對(duì)比。

▲弟子像　北齊

山西省榆社縣大同寺出土

▲弟子像　唐

山西省榆社縣大同寺出土

▲弟子像　唐

山西省沁縣南涅水村出土

▲弟子像　唐

山西省沁縣南涅水村出土

▲弟子像　唐

山西省沁縣南涅水村出土

最后送你一套速記口訣，逛展直接用：看頭部，有肉髻是佛，戴寶冠是菩薩，無(wú)裝飾是弟子；看衣著，樸素袈裟是佛或弟子，華麗配飾是菩薩；看神態(tài)，寂靜安穩(wěn)是佛，慈悲靈動(dòng)是菩薩，恭謹(jǐn)謙和是弟子。

▲四面造像石　北魏

山西省沁縣南涅水村出土

▲四面造像石　北魏

山西省沁縣南涅水村出土

▲一佛二菩薩造像　北魏

山西省沁縣南涅水村出土

▲四面造像石　北齊

山西省沁縣南涅水村出土

“融·變——南涅水石刻藝術(shù)展”將展至2026年5月5日，無(wú)需預(yù)約即可參觀的藝術(shù)大展！不妨帶著這份指南親自前往，解鎖石刻里藏著的藝術(shù)之美吧！觀眾可免預(yù)約參觀展覽。

看，就是這個(gè)大展！

展覽分為“萬(wàn)象”“更新”“匯流”三個(gè)單元，共展出從北魏至北宋的珍貴石刻文物200余件，帶著千年的歷史沉淀與藝術(shù)溫度，邀您共赴一場(chǎng)關(guān)于融合與變革的文化之旅。

萬(wàn)象單元中，石刻以佛教為核心，巧妙融入百戲雜耍、建筑形制等生活藝術(shù)元素，佛傳故事與世俗圖景交相輝映，全方位還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

更新單元清晰呈現(xiàn)了造像風(fēng)格的時(shí)代更迭，從北魏“秀骨清像”的神性莊嚴(yán)，到北齊“薄衣貼體”的獨(dú)特質(zhì)感，再到唐代“豐腴健美”的溫婉世俗，復(fù)刻了五百余年佛教造像的審美漸變。

匯流單元?jiǎng)t立足山西作為多民族文化交融走廊的地理特質(zhì)，梳理南涅水石刻在區(qū)域佛教藝術(shù)傳播中的獨(dú)特地位，印證了其作為佛教藝術(shù)中國(guó)化重要見(jiàn)證的核心價(jià)值。

01

地名溯源：石刻背后的地理與文脈密碼

南涅水石刻的命名兼具地理與文化印記。1957年至1959年，這批沉睡千年的文物在山西沁縣北部牛寺鄉(xiāng)南涅水村被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出土，因出土地點(diǎn)而定名“南涅水石刻”。

南涅水村，以水為名，因其坐落于涅水南岸而得名。涅水流經(jīng)的武鄉(xiāng)、沁縣兩地，是北魏時(shí)期平城到洛陽(yáng)、東魏北齊時(shí)期鄴城到晉陽(yáng)交通線上的重要節(jié)點(diǎn)，涅水兩岸留存了諸多北朝佛教遺跡。隨后數(shù)百年，該區(qū)域歷經(jīng)朝代更迭，不斷增刻，最終形成了規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的石刻藝術(shù)寶庫(kù)。

▲南涅水石刻發(fā)現(xiàn)地

▲南涅水石刻地理位置示意圖

▲南涅水石刻出土示意圖

02

埋藏之謎：跨越千年的守護(hù)

北宋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生諸多變遷，成為南涅水石刻埋藏于地下的核心背景。古涅縣撤銷后，往昔繁華不再；宋廷對(duì)建廟審批嚴(yán)格管控，限制了佛教建筑的發(fā)展；宋仁宗天圣年間，北方災(zāi)荒頻發(fā)，行政力量衰退，偏遠(yuǎn)寺院逐漸走向頹廢。

在缺乏官方系統(tǒng)保護(hù)的情況下，寺廟僧人和地方佛教信眾組織出于對(duì)佛教“圣物”的保護(hù)，可能對(duì)這些石刻進(jìn)行了集中掩埋。正是這一舉措，使得這些珍貴的石刻得以跨越千年留存至今。

03

價(jià)值解碼：佛教藝術(shù)中國(guó)化的見(jiàn)證

南涅水石刻從北魏延續(xù)至北宋，跨度達(dá)500余年，完整見(jiàn)證佛教藝術(shù)中國(guó)化歷史進(jìn)程。石刻出土總量達(dá)800余件，包含近400件形制完整的三級(jí)或五級(jí)四面造像塔構(gòu)件、300余件單體造像及各類文字碑碣。

題材上包羅萬(wàn)象，以佛教為核心，同時(shí)融入社會(huì)題材、百戲雜耍、建筑元素等生活藝術(shù)內(nèi)容。其造像風(fēng)格演變清晰，是中國(guó)美術(shù)史的重要實(shí)物例證，而紀(jì)年碑刻則為學(xué)術(shù)研究提供了珍貴的一手資料。

此次展覽是南涅水石刻發(fā)現(xiàn)以來(lái)首次系統(tǒng)性的異地展出，也是迄今為止省內(nèi)規(guī)模最大的佛教造像專題展。

來(lái)源：文博山西