鞋子，對(duì)人類實(shí)在是太重要了。

在茹毛飲血的年代，先民每日為了溫飽奔波，只能在雜亂的環(huán)境中狂奔，冷了穿動(dòng)物毛皮，餓了吃動(dòng)物血肉。

在這個(gè)過(guò)程中，如何保護(hù)雙腳，成為狩獵的關(guān)鍵。最早的鞋子雛形，是先民以獸皮裹足，以藤草按照腳底板的形狀編織鞋墊，再以藤草等纖維綁在腳上。

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》記載了這也八個(gè)字：“糾糾葛屨，可以履霜？”，這證明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了以葛編織的鞋，謂之“葛屨”，成為當(dāng)時(shí)人們普遍穿著的鞋子。而且，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)不僅僅為了在狩獵中保護(hù)雙腳，而是在生活中也有了更多的需求，例如“履霜”。

所謂的“履霜”，一來(lái)指的是踏雪，二來(lái)指的是御寒，這兩點(diǎn)都體現(xiàn)出葛屨的功能已經(jīng)提升，脫離了狩獵是保護(hù)腳底被利石所傷的范疇。

葛屨雖好，在一段時(shí)間也迎來(lái)過(guò)自己的高光時(shí)刻，但葛屨的弊端也不小，既不能保暖，在濕滑路面也表現(xiàn)不佳。

于是，北方寒冷地區(qū)的人，開(kāi)始對(duì)葛屨進(jìn)行改造，樺樹(shù)皮制作的鞋子應(yīng)運(yùn)而生，還有蒲草制作的蒲草鞋也開(kāi)始出現(xiàn)。各地人們生活的環(huán)境不同，鞋子也開(kāi)始出現(xiàn)差別，呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)。

隨著時(shí)間推移，以及鞋子的制作技術(shù)提升，鞋子逐漸可以滿足人們的基本需求。無(wú)論是冬天保暖，還是夏季的涼鞋，鞋子對(duì)腳的保護(hù)越來(lái)越細(xì)化。

故人鞋柜里的鞋子也越來(lái)越多，冬天有棉鞋可以穿，夏天有涼鞋可以穿。到了這個(gè)時(shí)候，鞋子的功能性已經(jīng)基本健全，鞋子的美觀逐漸成為古人的追求。

當(dāng)然，古代的生產(chǎn)力不高，普通人的生活還處于很艱難的水平，溫飽問(wèn)題尚未解決，對(duì)穿鞋自然也就沒(méi)有那么強(qiáng)烈的需求。

反倒是古代的達(dá)官顯貴們，對(duì)鞋子的要求逐步提升，除了平日里的審美選擇之外，朝堂的官員們還要在穿鞋方面注重等級(jí)和禮儀。

社會(huì)階層森嚴(yán)的古代，生活的方方面面都體現(xiàn)出這種階層的不同，鞋子也是一個(gè)重要的載體。例如，早在周代的時(shí)候，王室的鞋子就已經(jīng)有專人制作了，最重要的一點(diǎn)就是要區(qū)別開(kāi)王室與其他階層的不同，體現(xiàn)出王室的高高在上。

天子、諸侯、大夫們，各階層的鞋子都不同。鞋子不僅要舒適，更要彰顯尊貴。甚至他們還在鞋子下面增加了木底來(lái)增高，凸顯優(yōu)越感。

“屨，夏用葛，冬皮屨可也。”——《儀禮·士冠禮》

秦漢大一統(tǒng)王朝時(shí)期，衣著服飾得到全面提升，大多數(shù)的錦衣都是寬袍大袖，看起來(lái)就雍容華貴。

但這種衣袍有一個(gè)弊端，走路時(shí)容易踩到，導(dǎo)致不少達(dá)官顯貴出過(guò)“洋相”。為了避免這種情況，當(dāng)時(shí)的鞋子開(kāi)始改進(jìn)，鞋頭部位翹起來(lái)，有效的避免鞋子踩衣服的情況。而這種鞋子則被稱為“翹頭履”，在秦漢時(shí)期頗為盛行，令當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們衣著華貴的同時(shí)，還能保證健步如飛。

農(nóng)耕民族發(fā)展出“翹頭履”，那么游牧民族呢？

游牧民族與農(nóng)耕民族不太一樣，因?yàn)樯瞽h(huán)境和習(xí)慣都不同。游牧民族追逐水草生活，一年中不斷地遷移，騎馬幾乎是每一個(gè)游牧民族的必修課。

因此，游牧民族的鞋子，一來(lái)要適應(yīng)草原生活，二來(lái)要適應(yīng)騎馬。在這種情況下，靴子出現(xiàn)了，既能不懼水草的濕漉，也方便騎馬時(shí)護(hù)住腳踝和小腿。

草原人的長(zhǎng)褲和皮靴，在趙武靈王推行“胡服騎射”時(shí)進(jìn)入中原，直接將趙國(guó)騎兵的戰(zhàn)斗力拔高了一個(gè)檔子，可見(jiàn)靴子對(duì)騎馬者的意義有多大。

靴子在中原也有過(guò)輝煌時(shí)期，隋唐時(shí)期的人們，對(duì)靴子的喜愛(ài)程度極高，無(wú)論是王侯將相，還是文人墨客，全都穿靴子，甚至皇帝也會(huì)穿。從出土的唐代壁畫和陶俑就能看出，當(dāng)時(shí)的靴子多么盛行，策馬揚(yáng)鞭的雄壯男子們，幾乎人人都穿靴子。

但這種“粗獷豪邁”的時(shí)代終究迎來(lái)了落幕，進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期以后，彰顯個(gè)性成為主流，木屐開(kāi)始廣受歡迎，成為戶外運(yùn)動(dòng)的一個(gè)“標(biāo)志”。

值得一提的是，北宋時(shí)期出現(xiàn)了一種“弓鞋”，成為女性纏足陋習(xí)的開(kāi)始，病態(tài)美學(xué)興起了“三寸金蓮”。這種風(fēng)氣在此后的朝代不僅沒(méi)有被限制，反而在明清兩代愈演愈烈，弓鞋也因此成為鞋子發(fā)展歷史中的一個(gè)不堪回首“污點(diǎn)”。

鞋子的發(fā)展，伴隨著人類的發(fā)展，足下之履，方寸之間，亦是乾坤。它承載著人體的重量，也承載著歷史的塵埃與文明的重量。

若將中華數(shù)千年的歷史長(zhǎng)卷徐徐展開(kāi)，那一行行深淺不一的足跡，便是一部關(guān)于鞋履的無(wú)聲史詩(shī)。

從最初蔽足的草莽之物，到廟堂之上的禮儀象征，再到閨閣深處的畸形審美，鞋子的演變，如同一面清澈的棱鏡，折射出我們民族在不同時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美情趣、文化交流乃至思想觀念的深刻變遷。