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胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。

弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞。

左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。

人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。

曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。

胡旋女，出康居，徒勞東來萬里馀。

中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。

天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉。

中有太真外祿山，二人最道能胡旋。

梨花園中冊作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。

祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。

貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。

從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。

胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主。

——白居易《胡旋女》

白居易的這首《胡旋女》，從描述跳胡旋舞的舞女出發(fā)，批評了唐玄宗沉溺于歌舞享樂、寵愛和重用善舞胡旋的楊貴妃和安祿山、不理朝政的荒唐行為……

等等！善舞胡旋的安祿山？是那個《舊唐書》里面“腹垂過膝，重三百三十斤”的安祿山嗎？

電視劇《大唐榮耀》中林雪所飾安祿山

《舊唐書》里還說安祿山“至玄宗前作《胡旋舞》，疾如風焉”，稍微對著林雪老師的安祿山形象想象了一下……畫面太美我不敢想了。

對胡旋舞不太熟悉的朋友可以先看一看白居易在這首詩中對于舞蹈動作和場面效果的描寫：

“回雪飄飖轉蓬舞”，說的是胡旋女舞蹈旋轉的時候既像回旋紛飛的雪花，又像悠悠打轉的蓬草。

“左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時”，這句在說，連飛奔的車輪都覺得比胡旋女轉得緩慢，相比之下連急速的旋風也遜色了；胡旋女左旋右轉不知疲倦，千圈萬周還在轉個不停。

“奔車輪緩旋風遲”，這句就更直白了，說胡旋女的旋轉比飛轉的車輪和疾風還要快。

幾句詩讀下來，腦子里好像只留下了“旋轉”的印象，難道這支舞就是跟著音樂不停地轉圈轉圈轉圈轉圈？再想想白居易那句“祿山胡旋迷君眼”，意思是330斤的安祿山不停地轉圈？然后唐玄宗還很愛看？

對于安祿山跳胡旋舞給唐玄宗看這件事情，電影《妖貓傳》中還專門有一段鏡頭。

停一停，停一停。讓我們先看一眼寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窖子梁唐墓出土的石門上所繪的左右兩個胡旋舞者形象：

唐胡旋舞石門 寧夏回族自治區(qū)博物館藏

右扇門上的男子頭戴圓帽，身著圓領窄袖的緊身長裙，腳踩一雙軟靴；左扇門上的男子所穿帽靴皆與右側相同，但身上穿著的是斷領的窄長袍。

兩名舞者都單足站立在一塊小圓毯上，一腳騰起，手臂高高揚起。從巾帛揮動的幅度和舞者扭動的身姿來看，確實是一幅旋轉舞動的畫面。

在心中對于胡旋舞有一個大概的畫面之后，讓我們進一步了解一下胡旋舞這個舞蹈本身。

首先，為什么這種舞蹈會叫“胡旋舞”？胡旋舞，顧名思義，就是胡人旋轉著跳出來的舞蹈。從“胡人”這個詞語就能看出來，這是漢人對于這種舞蹈的稱呼，而非胡人自己的叫法。

那么最開始跳起這種舞蹈的胡人，究竟是哪些人呢？石田干文助在《胡旋舞小考》中提到，唐代所說的“胡”，大體是指北狄，也可以指西方諸民族。

舞蹈的胡人男性

山西太原隋代虞弘墓槨座浮雕后壁繪畫

在山西太原隋代虞弘墓的發(fā)掘簡報中，發(fā)掘者對于后壁繪畫中的胡旋舞舞者的描述極為明晰，一看就是典型的胡人形象：“身材魁梧健壯，頭后有綠色光輪，黑色短發(fā)，深目高鼻，胡須濃密散亂”。

從畫面也不難看出，舞者腳下也同樣有一塊圓形的小毯。舞者赤足站在圓毯上，左腳騰空，腿部彎曲，兩手一上一下忘情擺動。而身側飄動的軟帶再次強調了舞者旋轉的動態(tài)。果然，這也是我們熟悉的胡旋舞畫面。

在對胡旋舞有一個初步的認識之后，我們最關心的問題必然是：胡旋舞究竟是怎么跳的？

讓我們再來讀一首元稹的《胡旋女》：

天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。

旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿。

胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。

蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。

驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。

潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。

萬過其誰辨終始，四座安能分背面。

才人觀者相為言，承奉君恩在圜變。

是非好惡隨君口，南北東西逐君眄。

柔軟依身著佩帶，裴回繞指同環(huán)釧。

佞臣聞此心計回，熒惑君心君眼眩。

君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭。

巧隨清影觸處行，妙學春鶯百般囀。

傾天側地用君力，抑塞周遮恐君見。

翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。

寄言旋目與旋心，有國有家當共譴。

元稹這一首里面對于胡旋舞的描寫，與白居易一比，可以說是有過之而無不及。

“驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電”，胡旋舞女雙耳佩戴的珠寶像是相互追逐的流星，身上的紗巾舞動起來就像閃電。

“潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰”，前半句說舞女旋轉得都能在海面形成漩渦；后半句的元稹和白居易一樣，都將旋轉起來的舞女與在風里回旋起飛的雪花相比，動態(tài)感極強。

最夸張的就是這句“萬過其誰辨終始，四座安能分背面”，說的是舞女旋轉的速度已經快到四周的觀眾沒有辦法區(qū)分她的正面與背面了。

不論是元稹，還是白居易，他們對于胡旋舞的描述似乎無外于舉著巾帛快速旋轉。難道整支舞蹈真的主要就是以這樣的動作組成的嗎？

我們不妨再多找一些文物，看看那些真真切切被畫下來的胡旋舞畫面。

下面這件北齊時的黃釉扁壺，1971年出土于河南安陽洪河屯。扁壺上一共有五個人物，最中間的就是踩在蓮花狀的圓毯上起舞的胡人舞者。

這位舞者也是只有一只腳踩在地上，另一只腳高高抬起；雙手一高一低，與扭動的身體達成了一種微妙的平衡感。

胡人樂舞黃釉瓶

河南安陽北齊范粹墓出土

湖南省博物館所藏的這件長沙窯貼花舞蹈人物紋壺，壺嘴的下方就有一位頭戴花冠的舞者。這位舞者身著緊身衫，肩披彩帶，腳踩圓毯。動作也與我們先前看到的幾個相似：一腳踩毯，一腳騰空；雙手一高一低；身體呈現(xiàn)出扭動的姿態(tài)。

長沙窯貼花舞蹈人物紋壺

湖南省衡陽市司前門出土

這幅石槨后壁浮雕上的舞者雖然看上去好像長得稍微隨心所欲了那么一丁點兒，腳下踩的小圓毯也潦草得像個荷包蛋，但舞蹈的姿態(tài)仍然是熟悉的配方：單足站立，身體扭動，雙手高低不同，巾帛翻飛飄動。

虞弘墓石槨后壁中部浮雕摹本

山西太原晉源區(qū)王郭村出土

一番瀏覽下來，我逐漸接受了“胡旋舞的主要部分就是踩著小毯轉圈圈”這個現(xiàn)實，甚至有些躍躍欲試，想跟著圖片也轉上兩圈。

琢磨完胡旋舞的舞蹈動作，再來研究研究胡旋舞在著裝和道具上有沒有什么特別的要求。

《舊唐書·志第九》記載：

《康國樂》，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領。舞二人，緋襖，錦領袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑。舞急轉如風，俗謂之胡旋。

光是看文字描述可能不太容易想象出畫面，正好在敦煌莫高窟中就保存了很多胡旋舞者的具體形象：壁畫上的舞者頭上大多戴冠或束高鬢；裸著上身或半裸、甚至裸腹；束腰；裸臂上飾有釧、頸部裝飾項圈；手中大多握有長巾；赤裸雙足。

據(jù)學者陳海濤粗略統(tǒng)計，具有上述特點的舞蹈形象，在敦煌多處壁畫中得見，如334窟（初唐）、129窟（盛唐）、197窟（中唐）等。

敦煌壁畫197窟中的胡旋舞者形象

電影《妖貓傳》中安祿山的形象便是赤裸著上身，束著高鬢，裸臂上飾有釧、頸部裝飾項圈，腳蹬一雙黑色軟靴。不得不說，還是很考據(jù)、很還原的~

胡旋舞所需的道具除了舞者身上披飾的巾帛，最吸引我注意力的就是他們腳下的那塊小圓毯。這塊小圓毯，在文獻中被稱為“舞筵”。

考古發(fā)掘資料中的唐代舞筵大多是圓形或方形的毛毯、氈，就是跳舞時在腳底所鋪的墊子、席子一類。

敦煌莫高窟220窟北壁壁畫

據(jù)學者翟曉蘭考，舞筵的周邊大多有一圈帶花瓣的垂索，中間裝飾一周典型的波斯紋樣聯(lián)珠紋，有些裝飾忍冬紋樣的纏枝花結；還有一些像半截碑一樣的橢圓形蓮花毯。舞筵多為毛織品，也有織錦制成者。

半截碑上的胡旋舞者拓片

現(xiàn)藏于西安碑林博物館

了解了這么多，還是沒有解開我的疑惑：330斤的安祿山，《舊唐書》里走路都要把自己肚子抱起來的安祿山，究竟是怎么做到跳出胡旋舞的？

北京大學的沈睿文教授認為，《舊唐書中》對于安祿山體態(tài)的描述應該是有夸張的成分，而且安祿山是粟特人，屬于歐羅巴人種，身材本來就比較高大，如果訓練得當，跳舞應該是沒有問題的。

這么一想，日本的相撲選手體重一般也都在三四百斤，他們比賽中也是動作靈活、身姿敏捷。如此，安祿山能夠疾轉如風地跳出胡旋舞，應該也是合理的。

參考文獻：

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3、海濱.文學與考古雙重視野中的唐代西域樂舞“胡旋舞”[J].絲路文化,2011(32):97-103.

4、翟曉蘭.舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關系之初探[J].文博,2010(3):32-37.

5、陳海濤.胡旋舞、胡騰舞與柘枝舞[J].考古與文物,2003(3):56-60,91.

6、張慶捷,暢紅霞,張興民,李愛國.太原隋代虞弘墓清理簡報[J].文物,2001(1):27-52.

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