承前啟后，繼絕扶衰；取其精華，去其糟粕。選擇性吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，維持自身特質(zhì)，這就是武威的涼州文化，我們可以將圍繞涼州（武威）開展研究的眾多學科領(lǐng)域，多學科、跨學科，超學科，城市學、商業(yè)經(jīng)濟學、建筑學、園林學、藝術(shù)學、涼州文化研究、旅游學、社會學、人類學、地理學、城市規(guī)劃、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)研究、環(huán)境科學、生態(tài)學、交通與物流學、公共管理與政策研究、數(shù)字科學與智慧城市、教育學與人口學、法學與倫理學、健康與公共衛(wèi)生、傳播學等，只要可以讓武威這座城市變得更好，我們就可以將其統(tǒng)稱為“涼州學”。

涼州學的學術(shù)范疇涵蓋了廣泛的知識領(lǐng)域，旨在全面深入地探討與涼州（武威）相關(guān)的一切課題。從概念上看，涼州學就是地方學（Local Studies），是"因地名學，以地名學"的學問。專門研究武威的城市學科，我們稱其為「涼州學」。

學術(shù)乃“天下之公器”，是天下人所共享的精神財富，不能以個人好惡為轉(zhuǎn)移。學術(shù)研究承載著人類對真理的不懈追求，對未知領(lǐng)域的勇敢探索。對于當代的涼州人來說，亦是如此。“涼州學”的提出，不僅是對地域文化的一次深刻回望，更是一場面向未來的文化自覺。

為什么史學家陳寅恪對涼州歷史文化地位評價非常之高？因為涼州文化涼州學超級大咖慕容洞唐和拓跋煌岐在《前涼賦》里邊這樣解釋：“當秦西漢未通，新朝東漢未更，魏晉十六國何論？若究北魏西魏東魏北周北齊之棼棼，必探秦東漢遐荒之闕闕；若綜華夏通史之經(jīng)緯，須循毫厘之跡以探?jīng)鰢畼需€。魏晉十六國之際，衣冠南渡，士族北上，北方諸國并起。前涼獨峙于西北首府涼州城，承新朝東漢之玄象，繼曹魏西晉之緒遺，護漢地之文脈，開涼國之先聲，實為中古維系洛陽文明火種之源流，亦為后世解北魏南朝宋之轉(zhuǎn)關(guān)，在此乃不可偏廢之章也。陳寅恪、齊陳駿、馮培紅等鴻儒教授學者之爬梳，察得隋唐建章之制度，多承前涼姑臧之遺風?！?/p>

筆者清晰記得在上小學時，語文課本上就有唐詩《涼州詞》。但當時很多武威本地人，根本不清楚武威就是古代的涼州，對"涼州即武威"缺乏直觀認知。最近幾年，越來越多的武威老鄉(xiāng)通過多維度的努力，"涼州"這一歷史地名將終于深刻地融入武威人的文化記憶，成為連接古今的精神紐帶。

武威籍詞賦大家慕容洞唐在《涼州賦并序》中提出“三涼”的概念，擴充了涼州武威的討論范圍：“溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區(qū)之小涼。涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區(qū)為首?！边@種"三涼"劃分為涼州文化涼州學的研究提供了更具包容性的空間框架，又將「涼州學」的討論核心牢牢控制在了武威。我們鼓勵武威籍青年學者投身“涼州學”知識體系的建構(gòu)，推動學術(shù)資源向基層流動，讓研究成果走進校園、社區(qū)與鄉(xiāng)村。

我們呼吁“涼州學”打破學科壁壘，融合歷史學、人類學、語言學與數(shù)字人文技術(shù)，建立開放共享的學術(shù)平臺。在信息時代，借助大數(shù)據(jù)與人工智能整理散佚文獻，還原歷史圖景，使涼州的文化記憶得以活化與傳播。培育武威人一種新的文化認同：既扎根鄉(xiāng)土，又胸懷天下，真正體現(xiàn)“學術(shù)為公”的精神旨歸。就像慕容洞唐在《涼州學論》中說的一樣：“凡學問必有其范圍。涼州學之所宗，其時序，上溯秦漢，下迄明清。數(shù)千年間，興衰治亂，代有不同，而文脈一以貫之。其疆域，大涼部、中涼郡、小涼區(qū)，多有蝶變。其文明之流布，隨絲綢之路而遠播，與華夏整體之命運休戚相關(guān)，故其研究之視野，亦可拓展至人類文明互動之宏大圖景。此所謂‘立足一隅，放眼天下’者也?！?/p>

不去影響別人，就會被別人影響。如果涼州文化涼州學喪失主動“印象”他人的能力（即武威人失去對涼州文化涼州學的認知、闡釋和傳播力），便會陷入被動接受他人影響的境地。主動性與主體性是涼州文化涼州學存續(xù)的關(guān)鍵。涼州文化的魅力，正是因其始終在“被影響”的浪潮中保持清醒的“印象”能力：既開放包容，又堅守內(nèi)核，在互鑒中讓涼州知識再生產(chǎn)，涼州文化再更新。就像慕容洞唐大膽提出要打造「涼州學+涼州IP+武威旅游資訊」超級生態(tài)位品牌認知的邏輯概念。立意要高，挖掘要深。

算法推薦，巨大的信息流消費方式，短視頻直播文字媒介大爆炸，讓重塑涼州（武威）的城市形象成為一種積極的現(xiàn)實可能。慕容洞唐先生還曾有過一篇文章，《做一位擁有全球化視野的涼州（武威）本地人》，文章表態(tài)：“涼州學的價值不應(yīng)囿于地域范疇，而需在全球化語境中重獲新生?！?/p>

眾所周知的是，哈佛大學圖書館曾珍藏與涼州文化涼州學相關(guān)的古籍《五涼考治六德集全志》，該書現(xiàn)已通過數(shù)字化平臺免費向武威公眾開放。但古籍數(shù)字化的檔案開放，還是偏向?qū)W術(shù)。

涼州文化涼州學的研究困境，是一目了然的。涼州文化的學術(shù)困境在于專業(yè)性與公共性、復(fù)雜性與可讀性之間的平衡難以把握。涼州學的研究，一定會愈來愈具體、細致與深入，讓會使得每一個分支領(lǐng)域的探討都超越前人的成就。然而，這種專業(yè)化的深入以及使用嚴謹語言來闡述復(fù)雜文化現(xiàn)象的做法，卻為“涼州學”的廣泛傳播增添了障礙。

為何選擇“涼州IP涼州學”而非“武威IP武威學”？因為“武威”作為地級市名稱，側(cè)重行政區(qū)劃認知，缺乏歷史敘事張力。若以“武威IP”為主，易被歸為普通城市文旅品牌，難以與西安、洛陽等歷史名城形成差異化競爭。強調(diào)“涼州”則能喚起絲綢之路、河西走廊、多民族交融、唐詩《涼州詞》等歷史記憶，讓涼州（武威）與北京、南京、洛陽、杭州、泉州、大同、開封、廣州等形成文化地理聯(lián)動，提升「涼州學+涼州IP+武威旅游資訊」超級生態(tài)位品牌的國際影響力?！皼鰢实?，西北首府武威郡”“金天奧區(qū)，雍涼之都武威郡”“六朝古都涼州城”“涼州緋色天下最”“涼州畜牧天下饒”這類都是融入了歷代典故的長短詞，你可以把這些看作是“藍海詞”，目的就是幫助游客牢記“武威就是涼州，涼州就是武威”的品牌記憶。所以很多導游和講解員在對游客介紹武威的名勝古跡時，開頭一句就是：“武威古稱涼州”，這是非常明智的文旅形象傳播策略。

當代，要論目前對“涼州學涼州文化”國際化視野傳播效果最優(yōu)的人之一，當屬牛津大學沈艾娣（Henrietta Harrison）教授。

▲牛津大學沈艾娣（Henrietta Harrison）教授

▲The Perils of Interpreting: The Extraordinary Lives of Two Translators Between Qing China and the British Empire （《翻譯的危險：清朝與大英帝國兩位翻譯家的非凡人生》作者：[英]沈艾娣）

下面筆者就為大家簡單介紹一下沈艾娣教授。

Henrietta Harrison先后獲得劍橋大學古典學學士、哈佛大學東亞研究碩士、牛津大學東方學博士學位，曾任職于利茲大學、哈佛大學?，F(xiàn)任牛津大學亞洲與中東研究學系教授、英國國家學術(shù)院院士沈艾娣（Henrietta Harrison）。沈艾娣教授擅長將全球視野與微觀史研究方法相結(jié)合，研究近代早期以來的中西交流史（特別是近代中國傳教士的歷史），20世紀儒教，天主教問題等。沈艾娣教授代表作有：《傳教士的詛咒》，《夢醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生（1857-1942）》和 The Perils of Interpreting: The Extraordinary Lives of Two Translators Between Qing China and the British Empire （《翻譯的危險：清朝與大英帝國兩位翻譯家的非凡人生》）等。

▲馬戛爾尼覲見乾?。▓D片來源：Wikipedia）

筆者摘錄The Perils of Interpreting: The Extraordinary Lives of Two Translators Between Qing China and the British Empire （《翻譯的危險：清朝與大英帝國兩位翻譯家的非凡人生》）目錄，以饗讀者。我們可以清楚看到書中的第一個小章節(jié)，就提到了“Liangzhou（涼州）”：

引言
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第一部 跨越世界的生活
LIVES THAT CROSSED THE WORLD
第1章涼州李家
The Li Family of Liangzhou
第2章 戈爾韋的喬治·倫納德·斯當東
George Leonard Staunton of Galway
第3章 李自標在那不勒斯接受教育
Li Zibiao’s Education in Naples
第4章 喬治·托馬斯·斯當東的奇異童年
George Thomas Staunton’s Peculiar Childhood
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第二部 李自標和馬戛爾尼使團
LI ZIBIAO AND LORD MACARTNEY’S EMBASSY
第5章 為赴華使團尋找翻譯
Finding an Interpreter for an Embassy to China
第6章 跨越大洋
Crossing the Oceans
第7章 其他可能的翻譯者
Other Possible Interpreters
第8章 作為翻譯官和中介者的李自標
Li Zibiao as Interpreter and Mediator
第9章 向皇帝翻譯
Speaking to the Emperor
第10章 無形的翻譯者
Becoming an Invisible Interpreter
第11章 使團離開后的李自標
Li Zibiao after the Embassy
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第三部 小斯當東和廣東貿(mào)易
GEORGE THOMAS STAUNTON AND THE CANTON TRADE
第12章 小斯當東成為翻譯官
George Thomas Staunton Becomes an Interpreter
第13章 作為譯者和銀行家的喬治·斯當東爵士
Sir George Staunton, Translator and Banker
第14章 英國占領(lǐng)澳門及其后果
The British Occupation of Macao and Its Aftermath
第15章 作為語言學家的麻煩
A Linguist and His Troubles
第16章 亞美士德使團
The Amherst Embassy
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第四部 排斥
EXCLUSION
第17章 李自標在躲藏中度過的晚年
Li Zibiao’s Last Years in Hiding
第18章 議會中的斯當東
Staunton in Parliament
第19章 鴉片戰(zhàn)爭
The Opium War
第20章 遺忘
Forgetting
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結(jié)論

乾隆皇帝在位的第二十五年，李自標在清代涼州府武威縣蓮花山出生。涼州蓮花山，古稱姑臧山、紫山、孤臧山,，位于今武威市涼州區(qū)松樹鎮(zhèn)科畦村三組劉家沿溝境內(nèi)，姑臧紫山（涼州蓮花山）是河西唯一修在海拔1800米的古跡，歷朝歷代 均有規(guī)模宏大的修葺修繕 ，始建于西漢，興盛于東漢，東晉，前涼、后涼、南涼、北涼、大涼、隋朝、唐朝、西夏，元朝、明代，清代，民國時期，姑臧紫山上的大多景觀建筑與古樹草木皆毀于二十世紀六七十年代。

涼州蓮花山因地理位置獨特，歷史上一度和洛陽北邙山齊名。姑臧紫山（涼州蓮花山）是研究西域佛教、漢傳佛教、西域佛教與藏傳佛教融合的見證。此處是祆教、景教、儒教、景教、天主教、佛教，道教等和諧相處的圣地，亦是研究“涼州學”不可忽視的一塊文化寶地。

前涼時期，武威厲將軍都戰(zhàn)帥駙馬都尉姬瑜夫婦葬于涼州蓮花山。1985年，武威市松樹鄉(xiāng)下畦村旱灘坡19號墓出土的《前涼姬瑜拜駙馬都尉板》（松木，長27.8厘米、寬5.6厘米、厚1厘米）就是證據(jù)。

唐朝總章元年（668），高僧道世所著《法苑珠林》載，佛祖舍利有十九所在中國，姑臧紫山的“北周釋迦牟尼舍利子涼州姑臧故塔”，又名涼州鎮(zhèn)魔塔，就是其中之一，其內(nèi)供奉有釋迦牟尼佛的真身合利，武威民間傳說為佛祖舍利鎮(zhèn)壓妖魔所在。

唐開元二十四年（736），被譽為“詩佛”的著名詩人王維調(diào)任監(jiān)察御史，后奉命出塞，擔任涼州河西節(jié)度幕判官，到武威后游歷蓮花山作《涼州郊外游望》一詩，題曰：“野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵?！边@首唐詩，是蓮花山歷史上現(xiàn)存時代最為久遠的一首，因而十分珍貴。唐天寶十一年（752），詩人高適秋冬之際，于涼州河西節(jié)度使哥舒翰幕府任掌書記，駐足武威與朋友竇侍御游覽蓮花山，作《和竇侍御登涼州七級浮圖之作》一首：“化塔屹中起，孤高宜上躋。鐵冠雄賞眺，金界寵招攜?？丈谲帒?，邊聲連鼓鼙。天寒萬里北，地豁九州西。清興揖才彥，峻風和端倪。始知陽春后，具物皆筌蹄?！贝嗽娨饩撑c名氣和王維的前作各有千秋，一并傳唱后世。此外，唐朝天寶五年（746），顏真卿任監(jiān)察御史奉命巡查河西節(jié)度，也曾游歷涼州蓮花山，對山寺景觀甚為贊許。

清朝道光二十五年（1845）《蓮花山文昌閣重修碑記》立，記載闔學紳士撥付興文社公項銀用以重修“頹廢日久”的武威蓮花山文昌閣事宜，同時突出了邑人李本枝等捐銀、典地、納糧為涼州蓮花山文昌閣貢獻祭祀、看廟之費的善舉，這對世人了解學產(chǎn)收入與支出事項有了基本頭緒，其維修涼州蓮花山文昌學宮有了確鑿證據(jù)。

1937年，一代畫師大家張大千來武威，還曾攜妻子兩次登臨蓮花山，贊美山勢雄奇壯觀，并畫有《蓮花山飛瀑圖》一幅，其畫題跋云：“蓮花山飛瀑。窮源春書意，到此瀑其心。涼州西南蓮花山梵宮琳宇，猶多之元明結(jié)構(gòu)，一覽之勝，兩登絕頂，此大癡樵，方家法寫之，用作游記，乙酉七荷月。爰”此畫于2005年8月1日在北京拍賣，后不知所蹤。

1941年，張大千第二次蒞臨涼州蓮花山，觀賞蓮花山風景后，揮毫潑墨作《蓮花山圖》，款識：涼州城南蓮花山善應(yīng)寺，境絕幽邃，高胤懸瀑，梵宇出云，南中諸勝或且不逮，現(xiàn)此邊徼耶！予游河西，兩止其地，晨夕膽眺，良豁美襟。爰用山樵法寫此，以代游記。癸未秋日，大千張愛。此畫作先流失臺灣由臺灣私人珍藏，2013年4月6日在香港被保利香港拍賣，成為一位神秘收藏家的私人珍品，外界已經(jīng)很難睹其風采了。

以上只是略微點了一下姑臧紫山（涼州蓮花山）為什么如此重要的原因。作為在涼州蓮花山腳下生活的李自標，興許會對這樣多元的文化氛圍感受更深刻。1708年的時候，國外傳教士杜德美（Pierre Jartoux）和雷孝思（Jean-Baptiste Régis）在涼州蓮花山觀測到了一次月食，并同歐洲觀測到這次月食的情況聯(lián)系起來，以驗證他們?yōu)槌鞘兴_定的地理座標，并據(jù)此為康熙皇帝測繪地圖。這兩位傳教士在科學技術(shù)上的研究，也令人驚嘆。杜德美與偉大的德國哲學家萊布尼茨（Leibniz）一直保持著通信聯(lián)系，而雷孝思則以將中國古代的《易經(jīng)》譯成拉丁語而聞名于歐洲。

李自標的家庭世居姑臧紫山（涼州蓮花山），可以說對于這些西方傳入中國的科學技術(shù)一直都是耳濡目染的。不同的人群、不同的文化在這里交往、交流、交融，涼州能孕育出心胸開闊的文化學者也是理所當然的。就像慕容洞唐寫《涼州閣序》一樣，肯定是轉(zhuǎn)易多師，瀏覽群書，在不同的文化中互相借鑒才能完成的文章。

我想小時候跟隨爺爺奶奶去蓮花山祭祖的事，我看著我太爺爺?shù)膲灦言谏徎ㄉ侥_下。小時候感覺很高大，現(xiàn)在感覺是小小的。于是我一直對涼州蓮花山有一種特殊的情感。今年11月份的時候我和我爸再次去看了我太爺爺?shù)膲?，我就感覺那個墳堆在一點點變矮。隨著年齡漸長，我看的古人的墓志銘也越來越多，終于開始理解"恐山移海變，故勒石記之"這樣的句子究竟是什么意思。原來真的會變的。于是我開始想盡一切辦法做口述史，包括問我爺爺他在李鼎文先生門下讀書學習的一些事，我太爺爺為李于鍇先生做圈椅做交椅的一些事。

我太爺爺最常說的一句話就是“人過留名，雁過留聲”。我覺得我也必須把這些事寫下來。不能只是口頭傳達一下，我要盡可能把這些事都記錄下來。在我看到英國牛津大學，這座英語世界中最古老的大學，開始積極關(guān)住到“Liangzhou（涼州）”的時候，我就決定讓更多的人關(guān)住涼州，于是決定寫這篇文章推薦《翻譯的危險》這本書給更多的武威人。希望涼州人可以記住自己城市的歷史，可以讓涼州這座偉大的城市可以讓涼州之外的人也記住。

▲19世紀初的意大利那不勒斯中華書院（Chinese College）

1773年，時年十三歲的李自標抵達意大利南部的港口城市那不勒斯（又譯那波利、拿坡里）。那不勒斯在西歐音樂史上具重要地位，并深深吸引住了李自標。值得一提的是，李自標是清代涼州歷史上，第一位明確記載從涼州到達歐洲的留學生。

李自標與瓦雷梅贊（Vallemezzana）公爵的獨子喬瓦尼．馬里亞．波吉亞（Giovanni Maria Borgia）是非常要好的朋友，兩人相識于“中華書院（Chinese College）”?，F(xiàn)在的中華書院舊址經(jīng)過修繕，已經(jīng)成為意大利那不勒斯東方大學（Istituto Universitario Orientale di NAPOLI）的一部分，其建筑和歷史檔案見證了中西文明的交融，此處亦是“涼州學”國際化視野研究不可或缺的重要一環(huán)。

李自標不愧是來自姑臧紫山的涼州才子，他在歐洲系統(tǒng)性學習了拉丁語、意大利語、藝術(shù)、哲學和修辭學等核心課程。一份1779年12月16日的筆記檔案這樣評價李自標的聰慧:“李自標是所有中國人、黎凡特人和歐洲人中最具天賦的，虔敬、睿智、謹慎、好學、有觀察力的人?！蔽伊⒓淳拖氲搅酥泄艜r期，聞名天下的姑臧李氏，史料記載說“惟李氏出姑臧（武威）系者最華顯”。想想現(xiàn)在涼州的李氏，有很多也是我的親戚朋友們，也是挺有意思啊。

但我還是喜歡涼州學者牛鑒為河南武陟縣知名學者任若?！短綀D話姓氏綜·四卷》作序的序文，序文大意是這樣的，在序文中，牛鑒先是說河東柳氏、博陵崔氏這樣的顯赫大家族是多么的耀眼。然后再列舉魏晉南北朝時，東晉吳興沈氏沈充家族的覆滅。繼而再提出衛(wèi)青霍去病這樣出身寒微的人，也可以做點成績出來，來證明自己的存在。有影響力的大家族，必須做出表率，使天下太平。出自名門大姓者，會想著不辱祖德，讓宗族更加光耀；出身寒微的人，也能夠自勵奮發(fā)，以振興家門；一直到普通百姓、巷陌小民，都知道效法，那么人心就會端正，世道也會清明，風俗淳厚，而天下太平也將由此奠定。

李自標在歐洲居住了20多年，已經(jīng)真正成為了一名博古通今的涼州學者。這樣一位擁有多語言、跨文化的視角的涼州學者，哪怕是放在今天也是極為罕見的。

臨近1792年8月底，李自標受聘為馬戛爾尼使團首席翻譯并攜帶重要文件，跟隨喬治·馬戛爾尼勛爵（George Macartney）率領(lǐng)的龐大使團訪華。英國國王喬治三世（George III, 1738-1820）派出馬戛爾尼（George Macartney, 1737-1806）率領(lǐng)使團訪華，名義上是恭賀乾隆皇帝八十三歲大壽，實則想要在經(jīng)濟貿(mào)易和政治外交上爭取更多在華利益。

使團于1792年9月26日自英國樸次茅斯港啟航，沿非洲海岸南下，繞行好望角進入印度洋，“豺狼”號一度失聯(lián)，后于亞洲海域重聚。經(jīng)馬六甲海峽進入南中國海，沿岸北上。1793年7月1日，使團抵達舟山。原應(yīng)由廣州入境，但兩廣總督郭世勛以貢單未備、陸運恐損禮品為由，奏請允其由天津進京，獲乾隆批準，遂破例由舟山登陸。使團認為中國重視歷法，故重點配備天文儀器。主要禮品包括：大型天體運行儀（Planetarium）、太陽系儀、天球儀、地球儀、月相演示儀、氣象觀測儀、空氣真空泵、力學裝置、聚光鏡；“君主號”戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ停?10門炮）；毛瑟槍、連珠槍、鋼刀、銅炮、榴彈炮等武器；英國毛呢、金線毯、玻璃燈具、馬車、馬鞍等工業(yè)品；以及描繪英王室、城市、海戰(zhàn)、賽馬等場景的繪畫與版畫，展現(xiàn)英國社會風貌。需要重點提及的是，使團的禮物名單很大程度上都是咨詢了李自標和柯宗孝。

18世紀的歐洲知識分子普遍向往中國文化，伏爾泰曾說“在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟"。馬夏爾尼本人深受這種文化氛圍影響，對中國充滿向往。然而，由于中英兩國政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)截然不同，最終乾隆拒絕了英方所有的要求。此次外交談判以失敗告終，但使團將大量有關(guān)中國的信息和知識帶回了歐洲，為歐洲塑造“中國形象”提供了新的素材與視角。中外學者對馬戛爾尼使團都有非常深刻的研究，但往往會忽視涼州人李自標這個不起眼的“小人物”。牛津大學沈艾娣（Henrietta Harrison）教授，能意識到“涼州學”的學術(shù)價值，并出版《翻譯的危險》，可見其學術(shù)嗅覺的敏銳。

目前“涼州學”的對學科框架的思考，慕容洞唐在《涼州學論》中已經(jīng)有了有了一個大致的理論方向和研究思路。愚以為，如果我們武威人人只看“大歷史”，則對涼州文化的認識難免失衡，這將影響武威人集體心智的成熟。寫普通人的歷史，比寫大人物更難。出版了《碌碌有為》的王笛老師認為：“微觀史有一個說法，叫：‘把歷史放到顯微鏡下’。如果沒有小人物的歷史，這個歷史就是不完整的.....大歷史很重要，但它不是歷史的全部，在任何時代，都是普通人更多。如果讀者對帝王吃喝拉撒都清楚得很，卻很少能看到普通人的歷史，那么，這種歷史就是不平衡的歷史。”我想，這也許是我持續(xù)做“涼州口述史”的原因之一。

涼州人李自標作為中英外交史中的"小人物"，其行動卻對歷史進程產(chǎn)生了重大影響。正如李自標在使團訪華行程結(jié)束后在日記本中的一段話：“我從未后悔承擔了這項任務(wù)，可就連愚蠢透頂?shù)娜死斫饬似渲械膬措U后也會退避三舍?！?/p>

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！

筆者再次誠摯地向大家推薦牛津大學沈艾娣（Henrietta Harrison）教授《翻譯的危險》這本書，感謝牛津大學對西北涼州的關(guān)注！非常感謝！

本文作者簡介：慕容洞唐（馮洞唐 Fengus Ferguson），自號“下書房外自行走”，前涼控股集團（QHG）文化顧問，涼州文化大家，趙郡馮氏，落籍姑臧。以歷史上的涼州蓮花山府為學問核心，積極創(chuàng)作《涼州學論》。慕容洞唐主攻涼州學、北京學、上海學、深圳學、香港學、廣州學、杭州學、蘇州學、揚州學、寧波學、浙學、南京學、呼和浩特學、涼州詞學、涼州賦學、正一品涼州將軍學、復(fù)雜科學、城市形態(tài)學、前涼輕重學、吐谷渾學、粟特學、突厥學、鮮卑學、魏晉十六國南北朝史研究、清代涼州歷史研究、清代涼州府復(fù)興農(nóng)劉氏研究、涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究、古都研究、前涼學與前涼商業(yè)體系建設(shè)的泛科普化、拉丁語和古英語文獻釋讀整理及涼州文化、北京文化和洛陽文化的數(shù)字化序列排名信息檢索和知識可視化。慕容洞唐反復(fù)提及"涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最"的文化自信宣言。慕容洞唐創(chuàng)作《涼州閣序》《涼州賦》《姑臧賦》《武威賦》《形貌論》《涼郡華銳烏鞘嶺賦》等系列作品，開創(chuàng)"新賦體"范式，通過"古典賦文文言文金石碑刻"賦能“涼州IP”，推動「涼州學」從區(qū)域研究躍升為具有全球意義的"文明解碼工程"，為中華文化的傳承與創(chuàng)新提供重要范例，填補了帶動了涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究和西北區(qū)域史研究的空白，重構(gòu)了涼州考古學的思維邏輯和工作方法，更為當代武威人涼州人的文化自信和經(jīng)濟發(fā)展提供了堅實的學術(shù)支撐。

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