茗山長老 講經(jīng)

（乙八） 止 瞋 行 忍

“汝等比丘，若有人來節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無令瞋恨；亦當(dāng)護口，無出惡言，若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見；當(dāng)知瞋心，甚于猛火，常當(dāng)防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可??；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也?！?/p>

“若有人來，節(jié)節(jié)支解”，是舉所忍之境，以重況輕，被人支解都該忍受，何況其他任何逆境，皆不足介意。

“自當(dāng)攝心”，是正視堪忍之相貌，被支解而無瞋恨，則身意清凈；不出惡言，則口業(yè)清凈。

“若縱恚心”等，是說明不忍的損失，“自妨道”者，即不能自利；“失功德”者，即不能利他。瞋恚之心一起，自利利他兩種功德皆喪失，表明絕不可縱瞋心，瞋心不起，是意業(yè)清凈。

“忍之為德，持戒苦行所不能及”，這是以持戒苦行與忍辱之德相比較，贊嘆忍辱最勝，以勸修行忍辱。

為什么持戒苦行不及能忍?

一般而言，持戒者易輕世，苦行者易瞋他，能忍者冤親平等，不執(zhí)著苦樂，所以布施持戒只能升天，而忍辱方能入道。升天者只能享福報而已，入道者則能了生脫死，成佛可期。又持戒者，未必能忍辱；忍辱者，決定能持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三，因為前不兼后者，而后者必具備前者。持戒則心中有我，果報僅在人天；行忍則心中無我，故能成出世大道。

“能行忍者，為有力大人”，反之，不能忍者，即是凡夫。

“有力大人”者，即是大菩薩。因凡夫以勝人為力，菩薩以讓人為力；血氣之力為小人，道德之力為大人也。菩薩凡事忍讓，譬如退一步海闊天空，一任鳥飛魚躍，故名“有力大人”。

菩薩常行三忍三慈，三忍者：生忍、法忍、無生法忍。三慈者：生緣慈、法緣慈、無緣慈。

三忍者：

（一）生忍即眾生忍，是觀人而忍，一者是于人之恭敬供養(yǎng)種種順境，忍而不喜不憂不執(zhí)著。二者于人之唾罵打害種種逆境，忍而不瞋惱。

（二）法忍即苦行忍，是觀法而忍。一者于心法：瞋恚、憂愁、悲哀、郁悶等煩惱，忍而不執(zhí)。二者于非心法：寒熱、風(fēng)雨、饑渴、衰老、病死，忍而不執(zhí)。

（三）無生法忍即觀察法忍，是觀空而忍。諦觀諸法，緣生性空，安住于無生法理，專注不動。

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之