文 / 楊曉華

“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”，黃河之水自昆侖山奔涌而下，累聚其勢(shì)，激行于晉陜峽谷之中，至龍門(mén)山戛然收束，而后又一瀉千里，激蕩出河津這片表里山河的金三角。此地曾在數(shù)千年內(nèi)被稱為皮氏，后名耿邑、龍門(mén)、河津。當(dāng)我們將目光聚焦于這塊汾黃交匯地域的歷史經(jīng)緯，河津猶如一部微縮的中華文明史，而真正照耀千古的，是此地孕育的以歷史人物為標(biāo)志的五座文化高峰。 這五次文化峰巒，超越地域局限，勾勒出黃河文明厚土區(qū)的歷史概貌，彰顯出中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與生生不息。

河津地域名稱最早的歷史記憶，是皮氏?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：“（夏）帝不降三十五年，殷滅皮氏”，這段公元前1729年事件的記載，揭示了“皮氏”作為河津古稱的悠久歷史。根據(jù)北京大學(xué)蘇秉琦教授的定義推定，河津以“皮氏”之名，應(yīng)該跨越了部落時(shí)期、邦國(guó)時(shí)期和方國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度至少數(shù)千年。而“皮氏”的命名邏輯，根據(jù)薛千山在《話說(shuō)“皮氏”》中的考證：和燧人氏、神農(nóng)氏、有巢氏一樣，是基于社會(huì)分工時(shí)代的英雄命名，皮氏可能源于一位精于皮革制作的古帝氏，可視為華夏文明的重要開(kāi)創(chuàng)者。也就是說(shuō)，河津地域在幾千年中是以皮革的制作和貿(mào)易而聞名的。

無(wú)獨(dú)有偶，2021年河津連伯村高禖廟遺址發(fā)掘出土碳化粟粒與羊骨共存現(xiàn)象，揭示了農(nóng)牧混合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)社科院王震中教授在《中國(guó)文明起源的比較研究》中指出：“黃河中游的方國(guó)文明具有鮮明的過(guò)渡性，皮氏遺址的層累結(jié)構(gòu)正是農(nóng)牧文明碰撞的‘地質(zhì)剖面’?！?/p>

皮氏方國(guó)的重要性不僅在于其手工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，更在于其地處農(nóng)牧文明分界線的戰(zhàn)略位置。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中劃下中國(guó)歷史上第一條明確的農(nóng)牧分界：“龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角”——龍門(mén)即河津禹門(mén)口，碣石在如今的秦皇島，兩點(diǎn)連線以北為游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，以南為農(nóng)耕文明區(qū)。聯(lián)系后世河套地區(qū)的繁榮和列國(guó)長(zhǎng)城的大規(guī)模修建，可以推論這一基于生態(tài)政治的分界線（后來(lái)不斷北移），曾經(jīng)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕與游牧文明碰撞融合的前沿，深入民族的歷史記憶。根據(jù)先秦竹簡(jiǎn)《穆天子傳》記載，周穆王評(píng)述上古二十八帝氏得失時(shí)，將皮氏列于首位，感嘆：“信不行，義不立，則哲士凌君政。禁而生亂。皮氏以亡?！笨梢?jiàn)皮氏作為早期方國(guó)的政治實(shí)驗(yàn)，為早期經(jīng)濟(jì)制度與家國(guó)倫理的建立做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

子夏西河設(shè)教：儒法源流與思想啟蒙

孔子高足卜子夏（前507-前420）戰(zhàn)國(guó)初年應(yīng)魏文侯之邀自魯赴晉，在河津所在的西河地區(qū)（黃河與汾水間）開(kāi)壇授業(yè)，掀起了河津第二次文化高峰。

《史記·仲尼弟子列傳》曰：“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師?！弊酉脑O(shè)教的具體位置，爭(zhēng)訟不已，但是顏師古在《漢書(shū)·地理志》中曾注：“西河即龍門(mén)之河也，在冀州西，故曰：‘西河’?！惫偶街菰谖鞑亢湍喜康倪吔缇渣S河為標(biāo)志，則西河在河津的指向就極為明確了。河津現(xiàn)存明代修復(fù)的子夏墓祠，也勘探出漢代基址，更是鐵證如山。那子夏為什么來(lái)偏偏西河呢？因?yàn)榇说厥蔷嚯x魏國(guó)都城安邑不遠(yuǎn)（坐馬車一個(gè)半時(shí)辰可到），且是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地方。

子夏是孔子之后系統(tǒng)整理和傳播經(jīng)典的一代大儒，被尊為“傳經(jīng)之鼻祖”。然其思想別有特質(zhì)：與曾子專求內(nèi)圣不同，子夏“極明外王”，較子游重本求末，子夏“由末達(dá)本”；較子張黜禮隨俗，子夏“重禮規(guī)容”。這種務(wù)實(shí)重禮、通經(jīng)用事的特質(zhì)，使西河學(xué)派成為儒法思想的轉(zhuǎn)換樞紐。

子夏以寬廣視野和廓達(dá)思想，成為當(dāng)時(shí)天下英才心儀的圣人，其門(mén)人門(mén)生盛時(shí)達(dá)三百多人，形成完整人才譜系：魏國(guó)的開(kāi)國(guó)君主魏文侯，戰(zhàn)國(guó)第一位推動(dòng)變法圖強(qiáng)的宰相李悝，政治、軍事改革家吳起等屬于政治家之列；田子方、段干木屬于飽讀詩(shī)書(shū)、品高德劭的謀士；公羊高、谷梁赤是“春秋三傳”的兩傳之作者，前者的大一統(tǒng)觀念、后者的禮儀教化思想深刻影響了后世；墨子大弟子禽滑釐，對(duì)墨家的傳承起了重大作用……由此可見(jiàn)，子夏已經(jīng)深刻影響到戰(zhàn)國(guó)初的儒、法、兵、墨諸家。難怪清華大學(xué)教授李學(xué)勤在《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》中感嘆：“子夏學(xué)派實(shí)為戰(zhàn)國(guó)思想界的軸心，其‘經(jīng)世致用’理念構(gòu)成三晉文化的基因編碼”。子夏及其西河學(xué)派巨大影響，在先秦經(jīng)典中隨處可見(jiàn)，堪稱中國(guó)軸心時(shí)代繼孔子、老子、墨子之后的重要思想引擎。

司馬遷著《史記》：大一統(tǒng)文化的史學(xué)奠基

河津第三次文化高峰由史圣司馬遷（前145-前86）鑄就。司馬遷的出生地，到底在韓城還是河津，近年來(lái)也頗多爭(zhēng)議?！妒酚洝烽_(kāi)篇太史公自述“遷生龍門(mén)”。

龍門(mén)是很古老的地理名詞?！渡袝?shū)·禹貢》云：“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)?！彼抉R遷是漢代古文經(jīng)學(xué)大師孔安國(guó)的私淑弟子?？装矅?guó)在《尚書(shū)傳》中稱：“龍門(mén)山在河?xùn)|之西界。”這個(gè)界限不可能到黃河對(duì)岸的韓城，龍門(mén)顯然在當(dāng)時(shí)明確是指今日的山西河津。

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的壯偉抱負(fù)，創(chuàng)造了《史記》這樣改變一個(gè)民族精神氣象和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典，實(shí)為黃河文明宏大氣象的非凡結(jié)晶?！妒酚洝穼?duì)中華文明最偉大的貢獻(xiàn)在于建構(gòu)了從黃帝至漢武帝三千年間民族共同體的歷史譜系。復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光在《中國(guó)思想史》中評(píng)價(jià)“華夏炎黃子孫有了歷史的母本記憶”。這種構(gòu)建的深刻性、系統(tǒng)性，超邁前人，光照千古。

班固評(píng)司馬遷的史學(xué)精神為“善序事理……不虛美不隱惡謂之實(shí)錄”，這種還原歷史真相、秉筆直書(shū)實(shí)錄精神，可從春秋大義中找到源頭，也和《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》所反映的黃汾之地質(zhì)樸剛健一脈相承。中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張大可教授指出：“司馬遷的‘實(shí)錄’絕非機(jī)械記錄，而是‘考信于六藝，折中于夫子’的價(jià)值判斷?！?/p>

王通設(shè)帳河汾：統(tǒng)合三教與盛唐崛起

《三字經(jīng)》云：“五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊”。足見(jiàn)，在宋儒的心目中，王通（584-617）是和荀況、揚(yáng)雄并駕齊驅(qū)的一代大儒。

王通本來(lái)高中進(jìn)士，為隋文帝進(jìn)獻(xiàn)切中時(shí)弊的《太平十二策》，可惜被權(quán)臣排斥，忿而歸鄉(xiāng)。他隱居河汾，在萬(wàn)春鄉(xiāng)與黃頰山設(shè)教，續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，開(kāi)創(chuàng)“河汾之學(xué)”，門(mén)生遍及大河南北，深刻影響初唐的治國(guó)理念和理政人才的培養(yǎng)，這使得黃汾之地成為南北朝數(shù)百年紛亂之后，推動(dòng)中華文化再度復(fù)興的思想引擎，也自然成就河津歷史上第四次文化高峰。

王通的思想主張主要體現(xiàn)在他的弟子編撰的仿《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體著作《中說(shuō)》中?！吨姓f(shuō)》分設(shè)王道、天地等十篇，以問(wèn)答形式闡述政治哲學(xué)與倫理思想。主張推行王道仁政，強(qiáng)調(diào)德治與禮樂(lè)教化；哲學(xué)層提出“三教可一”理念，以儒學(xué)為本兼容佛道 。王通的“三教可一”，是繼承了魏晉南北朝以來(lái)玄學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)相互交融的傳統(tǒng)，并在儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步整合，這是中國(guó)文化在隋唐時(shí)期發(fā)展的潮流所向，對(duì)于唐王朝統(tǒng)一國(guó)家的建立和發(fā)展起到了思想啟蒙的作用。故陳寅恪先生言:“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度?！?/p>

王通僅僅活到了34歲，其學(xué)術(shù)活動(dòng)充其量十?dāng)?shù)年，但是講學(xué)之盛，據(jù)《中說(shuō)·關(guān)朗篇》載：“門(mén)人自遠(yuǎn)而至者千余人?！边@個(gè)門(mén)人包括了學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，形成了一個(gè)蔚為壯觀的學(xué)人集體，其中被史書(shū)提到的包括：房玄齡、杜如晦、薛收、魏徵、李靖、溫彥博、溫大雅、陳叔達(dá)、杜淹、王珪、董常、程元等，其中多人都是太宗朝的股肱之才。

由此，貞觀之治可視為河汾之學(xué)的政治實(shí)踐。唐太宗的凌煙閣二十四功臣，有四位都屬于王通的學(xué)人群體。可以說(shuō)，沒(méi)有王通，大唐的政治建立和文化崛起將會(huì)難以想象。王通弟弟王績(jī)開(kāi)創(chuàng)唐詩(shī)自然之風(fēng)，其孫王勃以《滕王閣序》名滿天下，但是和王通比起來(lái)，他們都只能是相形見(jiàn)絀的文人才子而已。

薛瑄復(fù)性踐履：心性之學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

明代理學(xué)大師薛瑄（1389-1464），是明代第一位經(jīng)朝廷論擢配祀孔廟的大儒。作為河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，薛瑄面對(duì)朱學(xué)僵化之弊，以“復(fù)性”為宗重振儒學(xué)，被尊為“一代真儒”。其《讀書(shū)錄》《讀書(shū)續(xù)錄》構(gòu)建了獨(dú)特的孟學(xué)體系，將孟子心性論改造為“悅心”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)得理明，須一一踐履過(guò)”。這種思想對(duì)明代的思想文化產(chǎn)生了較大的影響，也隆起河津第五次文化高峰。

薛瑄思想之突破有二：修正宋儒“性二元論”，主張“天命之性”與“氣質(zhì)之性”實(shí)為“非有二也”，人性本善不因氣質(zhì)而變；重構(gòu)養(yǎng)氣工夫，提出“知言—持志—集義”的實(shí)踐路徑，以“勿忘勿助長(zhǎng)”為修養(yǎng)法要。這種由二元轉(zhuǎn)向一元、由玄思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的思想，推動(dòng)明代心性學(xué)落地為日用倫常。日本學(xué)者岡田武彥《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》一書(shū)評(píng)價(jià)：“薛瑄的‘理氣無(wú)縫隙’’說(shuō)，實(shí)為明清實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)”。

河?xùn)|學(xué)派后經(jīng)呂楠、馮從吾等發(fā)揚(yáng)，成為明中葉批判王學(xué)空疏的重要力量。薛瑄“以心映理”的樸素反映論、“清廉勤政”的政治哲學(xué)，至今仍閃耀著黃河文明實(shí)踐理性的光芒。北京大學(xué)張岱年教授在《中國(guó)哲學(xué)大綱》指出：“薛瑄的‘實(shí)踐性理學(xué)’將道德從書(shū)齋解放出來(lái)，植入市井生活，這是對(duì)程朱理學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！?/p>

薛瑄一生立功立德立言，均峭拔當(dāng)世，堪稱儒者典范。立功方面，整頓吏治、減免賦稅，體恤民瘼，以“鐵漢公”之譽(yù)彰顯司法公正，政績(jī)斐然。立德方面，他一生恪守程朱理學(xué)，躬行實(shí)踐“復(fù)性”之說(shuō)，清廉剛直，以身教垂范，鑄就儒者高潔人格，被尊為“薛夫子”。立言方面，他著有《讀書(shū)錄》《讀書(shū)續(xù)錄》《從政名言》等，闡發(fā)理學(xué)心性之學(xué)，修正朱子之說(shuō)；其文章將深厚的學(xué)養(yǎng)與道德實(shí)踐融入筆墨，產(chǎn)生強(qiáng)大的人格力量和高潔審美，是明代“儒者之文”的重要代表。薛瑄用一生的孜孜實(shí)踐，達(dá)到了“三不朽”的儒家理想，堪稱一代醇儒。

五峰連綿的文明長(zhǎng)卷

河津五座文化高峰連綿起伏，共同勾勒出黃河文明五千年綿延更替的精神圖譜。每一次文化復(fù)興皆應(yīng)時(shí)而生：皮氏開(kāi)拓鴻蒙凝聚民族血?dú)?，子夏傳承六?jīng)開(kāi)一代學(xué)風(fēng)，司馬遷于漢初百?gòu)U待興時(shí)重構(gòu)歷史，王通處三教匯流中融會(huì)貫通啟蒙大唐，薛瑄返本開(kāi)新創(chuàng)造新風(fēng)。這種因時(shí)創(chuàng)化、守正開(kāi)新的文化韌性，正是中華文明生生不息的密碼。

今日龍門(mén)山下，黃河奔涌依舊?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨?！?河津歷史文化上的五次高峰突起昭示我們：這條源于黃河文明的文化大河，在新時(shí)代的偉大奔流中必將澎湃起第六座高峰——這是歷史的邏輯，更是文明的天命。（作者系中科元宇宙文明創(chuàng)新應(yīng)用中心研究員、首席專家，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)文化報(bào)周刊中心原主任）

（圖片由作者本人提供）