西安華清池的“貴妃出浴”雕像因袒露上半身引發(fā)網(wǎng)友投訴，被指“不雅觀”“敗壞社會風(fēng)氣”，景區(qū)以雕像1991年建成、裸體雕像創(chuàng)作有悠久歷史回應(yīng)，這一事件將藝術(shù)審美與世俗認(rèn)知的矛盾擺上了臺面。看似是一尊雕像的爭議，實(shí)則是大眾對公共藝術(shù)的理解偏差，以及審美多元化與傳統(tǒng)觀念碰撞的縮影。

公共藝術(shù)從來不是孤立的存在，它扎根于歷史文化土壤，又承載著藝術(shù)表達(dá)的使命。華清池作為楊貴妃與唐玄宗愛情故事的重要發(fā)生地，“貴妃出浴”是極具代表性的文化符號。創(chuàng)作者以雕塑形式還原這一經(jīng)典場景，并非單純追求視覺上的“裸露”，而是試圖通過藝術(shù)手法展現(xiàn)唐代的審美風(fēng)尚與女性的柔美，是對歷史典故的藝術(shù)化詮釋。這尊1991年落成的雕像，歷經(jīng)三十余年風(fēng)雨，早已成為華清池景區(qū)的文化標(biāo)識之一，其藝術(shù)價(jià)值與歷史意義，不應(yīng)被簡單的“不雅觀”標(biāo)簽所否定。

從藝術(shù)史的維度來看，裸體雕塑是藝術(shù)創(chuàng)作中常見的表現(xiàn)形式。從古希臘的人體雕塑展現(xiàn)人體的和諧之美，到文藝復(fù)興時(shí)期作品中對人性的歌頌，再到中國傳統(tǒng)美術(shù)中對人體姿態(tài)的寫意表達(dá)，裸體藝術(shù)始終是藝術(shù)家探索美、表達(dá)情感的重要載體。即便是在中國本土創(chuàng)作中，以裸體形式表現(xiàn)歷史人物或神話形象，也并非華清池雕像個(gè)例。這些作品的核心，是通過人體的形態(tài)、線條傳遞藝術(shù)美感，而非刻意宣揚(yáng)低俗。將裸體雕塑等同于“敗壞風(fēng)氣”，本質(zhì)上是對藝術(shù)創(chuàng)作的誤讀，也是用世俗的道德偏見替代了審美判斷。

網(wǎng)友的投訴，反映出在當(dāng)下的社會語境中，公共藝術(shù)面臨著“雅俗共賞”的考驗(yàn)，既要兼顧藝術(shù)專業(yè)性，也要考慮大眾的認(rèn)知水平，但這并不意味著藝術(shù)創(chuàng)作需要一味迎合低俗化、保守化的審美，更不能因個(gè)別聲音的質(zhì)疑，就否定藝術(shù)作品的價(jià)值。景區(qū)的回應(yīng)，看似簡單，實(shí)則堅(jiān)守了藝術(shù)創(chuàng)作的基本邏輯——不能用單一的道德標(biāo)準(zhǔn)評判藝術(shù)，更不能忽視藝術(shù)創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)。

當(dāng)然，公共藝術(shù)的發(fā)展也需要兼顧公共感受。一方面，創(chuàng)作者在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)考慮作品與公共空間的適配性，以及不同受眾的審美差異，在藝術(shù)表達(dá)與公共接受之間找到平衡；另一方面，公眾也需要提升審美素養(yǎng)，學(xué)會從藝術(shù)的角度理解作品，而非僅憑直觀感受下判斷。審美是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，公共藝術(shù)的存在，本身也是對大眾審美能力的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

華清池雕像爭議也給我們提了個(gè)醒：在文化多元化的今天，對待藝術(shù)作品應(yīng)保持包容與理性。藝術(shù)不是非黑即白的判斷題，而是充滿多元解讀的審美體驗(yàn)。對于公共藝術(shù)而言，既要守護(hù)其藝術(shù)內(nèi)核，也要允許不同聲音的存在，在交流與探討中，讓大眾對藝術(shù)的理解更加深刻。這尊“貴妃出浴”雕像，不該成為審美爭議的犧牲品，而應(yīng)成為推動公眾審美進(jìn)步的契機(jī)——讓我們學(xué)會用藝術(shù)的眼光看待藝術(shù)，用包容的心態(tài)接納不同的審美表達(dá)。

揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞記者 張楠

校對 盛媛媛