所有中國(guó)人都很熟悉《歷史朝代歌》，習(xí)慣于用王朝更迭去劃分歷史，然而，這種傳統(tǒng)的分期方法，其實(shí)是把“改朝換代”等同于“建立新國(guó)家”，遮蔽了歷史真實(shí)的樣貌。

比如，秦漢之間、明清之間，只是換了朝代和帝王，其他一切都沒(méi)改變；而兩漢貌似沒(méi)換朝代，卻存在巨大差異。

直到20世紀(jì)，一位熱愛(ài)中國(guó)古典文化的日本學(xué)者，才以跨越時(shí)代的方法，對(duì)整個(gè)東亞的歷史做了全新的分期，并以此厘清了中國(guó)的文化核心地位。

他的《京都中國(guó)通史》，至少有三大觀點(diǎn)，值得每一個(gè)關(guān)心中國(guó)歷史的人借鑒和深思。

觀點(diǎn)一：

中國(guó)歷史分為三大時(shí)期

《京都中國(guó)通史》結(jié)合皇帝政治運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變，以及中國(guó)與周邊民族關(guān)系的消長(zhǎng)，將中國(guó)歷史劃分為——上古史、中世史、近世史三大時(shí)期。

遠(yuǎn)古至東漢中期是上古史、十六國(guó)至唐中葉是中世史、宋至清是近世史，三大歷史時(shí)期之間有兩個(gè)轉(zhuǎn)折期，分別是東漢中葉至西晉、唐末至五代。

京都學(xué)派的分期方法影響深遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)大師陳寅恪畢生的研究都與之密切相連；如今，它早已成為后世史家大尺度審視中國(guó)歷史的常用分期。

觀點(diǎn)二：

中國(guó)在唐宋之間發(fā)生了劃時(shí)代的變革

《京都中國(guó)通史》用文化史的視角來(lái)觀察，認(rèn)為唐宋之間的變革具有劃時(shí)代的意義。比如：世族政治在唐以前還很強(qiáng)大，宋朝以后卻基本銷聲匿跡；普通人從世族集團(tuán)的隸屬中解放后，有了成為土地所有者的可能；也是從宋朝開(kāi)始，貨幣經(jīng)濟(jì)越來(lái)越旺盛，中國(guó)底層文化逐漸興起。

這就是大名鼎鼎的“唐宋變革論”。此說(shuō)一出，石破天驚，徹底顛覆了中國(guó)人的一般歷史認(rèn)知。陳寅恪成名大作《隋唐制度淵源略論稿》，其實(shí)就是對(duì)這一說(shuō)法的延伸與回應(yīng)。中國(guó)唐朝以后，尚武精神的缺失、貴族文化的消亡、流氓的興起、科舉的興盛，甚至后面一系列的沉淪，也終于有了理論化的解答。

觀點(diǎn)三：

文化中心的變遷是中國(guó)歷史的動(dòng)力

《京都中國(guó)通史》認(rèn)為，古代中國(guó)文化在特定的時(shí)代和地域內(nèi)，形成了所謂的“文化中心”——宋之前的政治文化中心，在洛陽(yáng)與長(zhǎng)安之間轉(zhuǎn)換；宋之后，政治中心北遷，但文化中心卻分離了出來(lái)，落在了江南。政權(quán)在北方不斷更替交疊，文化中心卻一直在江南地區(qū)穩(wěn)穩(wěn)扎根。

在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化由內(nèi)向外不斷擴(kuò)張，周邊地區(qū)受到影響后，與當(dāng)?shù)毓逃形幕粩嗾�，形成了一個(gè)全新的文化；這一文化又反過(guò)來(lái)，影響和滲透到中國(guó)文化之中。廣東地區(qū)就是在這個(gè)時(shí)期，逐漸被包納進(jìn)中國(guó)文化圈之中，進(jìn)而成為新的文化中心�！毒┒贾袊�(guó)通史》甚至認(rèn)為，日本文化也是在中國(guó)文化中心的影響下，逐漸形成了自己的獨(dú)特文化......

通過(guò)以上三大觀點(diǎn)不難看出，《京都中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史的分析，極具顛覆性和創(chuàng)新性，可謂入木三分、熠熠生輝。通過(guò)這部“他者之眼”，我們可以穿透王朝更迭的表象，直接觸摸制度演進(jìn)與文化交融的深層律動(dòng)。難怪陳寅恪對(duì)本書(shū)格外推崇。因?yàn)樗粌H是一部觀點(diǎn)獨(dú)特的史書(shū)，更是一把打開(kāi)民族精神圖騰的鑰匙——讀懂它，就能以新的視角看清“中國(guó)何以中國(guó)”。長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可一鍵收藏先知書(shū)店獨(dú)家好書(shū)（還可在規(guī)格中一并選購(gòu)“日本視角下的中國(guó)史”）：

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