近代最早的國家義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)之一，發(fā)源于新教改革——這場運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲社會(huì)政治變革的重要時(shí)期。

從文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作與教育繁榮，到人文主義興起，再到關(guān)于宗教在人類生活中角色與地位的新思想涌現(xiàn)，新教改革接踵而至，徹底改變了歐洲的知識(shí)版圖（廣義而言，知識(shí)版圖反映了人類智慧與文化價(jià)值對(duì)環(huán)境塑造的影響，不僅包含物質(zhì)實(shí)體與結(jié)構(gòu)，還涵蓋與特定地域相關(guān)的思想、理念、歷史遺產(chǎn)乃至象征意義）。

中世紀(jì)時(shí)期，教育是富裕家庭的特權(quán)，只有少數(shù)人能進(jìn)入教會(huì)學(xué)校、大學(xué)、私立學(xué)院和職業(yè)技術(shù)院校學(xué)習(xí)。在這一背景下，國家教育的缺失成為推動(dòng)新教改革的因素之一。這場運(yùn)動(dòng)的核心力量是馬丁·路德。他堅(jiān)決反對(duì)僅為知識(shí)精英提供學(xué)校教育的主張，為教育體系的新秩序奠定了基礎(chǔ)。

新教改革的興起

《律法與福音》，老盧卡斯·克拉納赫，1529年，藏于德國哥達(dá)弗里登施泰因城堡博物館，克拉納赫數(shù)字檔案館

新教改革被視為16世紀(jì)歐洲歷史上的關(guān)鍵運(yùn)動(dòng)，是對(duì)教皇權(quán)威與天主教會(huì)的重大政治及宗教挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，天主教是全歐洲公認(rèn)的唯一宗教。新教運(yùn)動(dòng)之所以迅速傳播，是因?yàn)槿藗冊(cè)缫褏捑虢虝?huì)的腐敗，以及教會(huì)通過“贖罪券”赦免各類罪孽的做法——這堪稱中世紀(jì)天主教會(huì)的一門真正生意。

改革者的核心目標(biāo)是成為宗教教育者，以圣經(jīng)（唯獨(dú)圣經(jīng)）、基督（唯獨(dú)基督）、神的榮耀（唯獨(dú)神榮）、信仰（唯獨(dú)信心）和恩典（唯獨(dú)恩典）為基礎(chǔ)，為人們提供基督教教育。他們認(rèn)為，唯有這些核心原則，才能帶來公義、自由、幸福以及道德與精神的培育。此外，新教徒指出了天主教會(huì)及神職人員的濫用職權(quán)與謬誤之處。因此，他們希望確保每個(gè)基督徒都能識(shí)文斷字，自主閱讀圣經(jīng)，無需教會(huì)和神職人員作為中介，通過神的話語尋求救贖。新教改革與教育改革緊密相連。

馬丁·路德在教育普及中的關(guān)鍵作用

《馬丁·路德肖像》，老盧卡斯·克拉納赫，1529年，藏于意大利佛羅倫薩烏菲茲美術(shù)館

馬丁·路德是德國修士、神父、教授、神學(xué)家，也是德國新教改革的領(lǐng)袖。他是一位超越時(shí)代卻又深植于中世紀(jì)的人物。路德堅(jiān)信，耶穌基督是神在世上的唯一代表，否認(rèn)教會(huì)關(guān)于教皇是神所任命的全基督教領(lǐng)袖的主張。為捍衛(wèi)自身理念，他與天主教徒產(chǎn)生了沖突。路德試圖改變教會(huì)的結(jié)構(gòu)與職能，而非徹底廢除它。1517年10月，他將《九十五條論綱》釘在了維滕貝格教堂的大門上。

《馬丁·路德九十五條論綱的發(fā)布》，尤利烏斯·許布納，1878年，藏于尤利烏斯·許布納博物館

在他的諸多創(chuàng)新理念中，還包括倡導(dǎo)全民享有優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利，無論性別、年齡與社會(huì)地位。他還闡述了建立新學(xué)校和改革現(xiàn)有學(xué)校的神學(xué)及社會(huì)政治原因。路德的教義激勵(lì)大眾對(duì)任何形式的權(quán)威進(jìn)行批判性思考，讓人們意識(shí)到神的話語同樣為他們所及，這一認(rèn)知使人們擺脫了教會(huì)的控制。出于這一原因，他決定將圣經(jīng)翻譯成通俗易懂的德語方言，讓人們能夠直接理解文本的內(nèi)容與意義。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，大部分德國民眾目不識(shí)丁，這意味著只有學(xué)者和神職人員才能接觸到圣經(jīng)經(jīng)文。

這并非圣經(jīng)首次被翻譯成德語，也不是德語圣經(jīng)首次以印刷形式出現(xiàn)。

“每個(gè)基督徒都可以自由且獨(dú)立地解讀圣經(jīng)，從而在自身救贖與圣經(jīng)闡釋方面，擔(dān)當(dāng)自己的祭司。”

盡管在他之前已有他人將圣經(jīng)文本翻譯成德語，但路德的譯本具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵。為了讓圣經(jīng)廣泛傳播，他選取了口語化的語言元素。這使得舊約與新約能夠被更多無法閱讀原文或拉丁文譯本的讀者理解和接觸。1522年9月，路德譯本的圣經(jīng)出版，它培養(yǎng)了人們的獨(dú)立意識(shí)與民族認(rèn)同，助力這場革命從宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域。新教徒高度重視研讀舊約與新約的重要性，將其視為更好地理解神學(xué)問題的基礎(chǔ)。

圣經(jīng)的重要意義

《路德圣經(jīng)》，1550年，藏于瑞士日內(nèi)瓦國際宗教改革博物館

馬丁·路德僅用11周時(shí)間，便完成了將原始希臘語和希伯來語圣經(jīng)文本翻譯成德語的工作。這項(xiàng)工作是在他流亡期間，于東德艾森納赫的瓦特堡城堡中完成的。最終成果印證了他的正確。那些接受新教教義的國家，最終都對(duì)其教育體系進(jìn)行了改革。由于路德譯本的圣經(jīng)在口語中自然流暢，其可讀性使其至今仍廣受歡迎。路德奠定了現(xiàn)代德語的基礎(chǔ)，并為文學(xué)與表演藝術(shù)注入了新的活力。

在以下引文中，路德闡述了基督徒研讀圣經(jīng)的重要性：

“倘若當(dāng)權(quán)者……命令你們交出你們的書籍（譯本圣經(jīng)），你們應(yīng)當(dāng)回答：‘……主啊，我的身體與財(cái)產(chǎn)理當(dāng)服從于您?！羰悄钗蚁嘈拍呈禄蚍穸ㄟ@些書籍（譯本圣經(jīng)），我絕不會(huì)服從……即便他因此沒收您的財(cái)產(chǎn)，懲罰您的不順從，您也是有福的……倘若您不反抗，任由他奪走您的信仰或書籍（譯本圣經(jīng)），那么您便是真正地背棄了神?！?br/>

——馬丁·路德，《論世俗權(quán)威及其應(yīng)服從的限度》，1523年

馬丁·路德強(qiáng)調(diào)使用通俗易懂的大眾語言，而非并非人人都能掌握的學(xué)術(shù)拉丁語。他表示，自己的研究關(guān)注的是普通人：

“家庭主婦、街頭孩童、市場上的平民。”

——《路德文集》第35卷，189頁

菲利普·梅蘭希通的貢獻(xiàn)

《馬丁·路德與菲利普·梅蘭希通雙人肖像》，小盧卡斯·克拉納赫，1558年，藏于美國北卡羅來納州羅利藝術(shù)博物館

近代第一批公立學(xué)校于1524年在德國的哥達(dá)建立，隨后于1527年在圖林根建立。后來，路德制定了《薩克森學(xué)校計(jì)劃》，該計(jì)劃成為德國大多數(shù)新教國家的核心國家教育體系。除路德外，他的杰出弟子之一菲利普·梅蘭希通，也在新教改革的發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

16世紀(jì)，梅蘭希通在德國大部分地區(qū)組織了眾多路德宗和歸正宗教會(huì)。他還創(chuàng)立了一套基于亞里士多德與路德宗權(quán)威的改革哲學(xué)體系。他的方法可概括為：從亞里士多德的思想中汲取精華，通過文學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐屑右躁U釋，并使其適應(yīng)真正宗教的原則。梅蘭希通學(xué)識(shí)淵博，是一名真正的人文主義者，曾在維滕貝格大學(xué)擔(dān)任教授長達(dá)42年。

印刷術(shù)及其影響

《印刷術(shù)的發(fā)明》（圖4），揚(yáng)·科拉爾一世，約1600年，藏于美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館

在15世紀(jì)中葉約翰內(nèi)斯·古騰堡發(fā)明印刷術(shù)之前，圣經(jīng)僅有拉丁文版本，主要為神職人員所使用。所有書籍均為手工抄寫，價(jià)格極其昂貴。若沒有印刷術(shù)的發(fā)明，新教改革恐怕難以持續(xù)長久。正是印刷術(shù)的出現(xiàn)，讓路德的思想得以更輕松地傳播至世界各地。

德語圣經(jīng)的出版與德語語言緊密相連。換言之，路德圣經(jīng)對(duì)德國人的語言模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。印刷術(shù)的發(fā)明與書籍的批量印刷，對(duì)幾乎與之相伴而生的改革運(yùn)動(dòng)助益巨大，因?yàn)樾陆痰暮诵脑瓌t之一，便是向更廣泛的民眾傳播福音。

“印刷術(shù)的藝術(shù)將廣泛傳播知識(shí)，屆時(shí)普通人將因知曉自身的權(quán)利與特權(quán)，不再容忍壓迫性的統(tǒng)治?！?br/>

——塞繆爾·哈特利布，《著名的瑪卡里亞王國描述》，1641年

新教徒迅速采納了印刷術(shù)這一當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)且尚未得到廣泛應(yīng)用的工具。新教改革與印刷術(shù)共同推動(dòng)了西方社會(huì)的現(xiàn)代化，使圣經(jīng)及各類書籍變得易于閱讀且普及全球。這一做法提高了民眾的識(shí)字率與受教育水平，讓人們得以閱讀并了解圣經(jīng)。由此，人們能夠自主認(rèn)識(shí)圣經(jīng)的教義與真理?？梢哉f，印刷術(shù)成為了一種思想與理念的傳播方式，類似于當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)。

新教改革的遺產(chǎn)

《教皇利奧十世與馬丁·路德的對(duì)立》，1568年，藏于英國杜倫-希爾斯皮特神學(xué)圖書館

歸根結(jié)底，馬丁·路德及其他新教徒的思想在諸多方面仍有局限。盡管如此，這些思想依然意義重大且影響深遠(yuǎn)。不可忽視的是，路德徹底改變了神職人員與信徒之間的關(guān)系，而他渴望更親近神的愿望，促使他將圣經(jīng)翻譯成了民眾的通用語言。16世紀(jì)，新教改革推動(dòng)德國建立了數(shù)百所公立學(xué)校，這些學(xué)校致力于實(shí)現(xiàn)路德的教育愿景。那么，馬丁·路德是否被視為古典基督教教育的先驅(qū)？他在教育領(lǐng)域的著作，是否被認(rèn)為是這場運(yùn)動(dòng)的寶貴資源？