1398年農(nóng)歷閏五月初十，南京皇宮的朱紅色宮墻內(nèi)，一道死寂壓過了往日的威嚴。

開國皇帝朱元璋，在應(yīng)天府的西宮走完了他從淮右布衣到大明天子的一生。

這位曾終結(jié)元末亂世的君主，臨終前留下的最后一道詔令，除了傳位皇太孫朱允炆，還有一條足以讓后宮震顫的指令——恢復殉葬。

當朱允炆的使者在后宮宣讀詔令時，原本妝容精致的妃嬪們，瞬間陷入了集體的崩潰�？藓奥暣┩笇m墻，卻改變不了即將到來的厄運。

朱元璋的下葬過程，之所以被后世冠以“恐怖”二字，不止是數(shù)十條生命的驟然凋零，更在于它重啟了一項消失數(shù)百年的殘忍制度，將皇權(quán)的冷酷推向了極致。

要理解這場葬禮的恐怖根源，首先要回望殉葬制度的歷史軌跡。

人殉制度并非朱元璋首創(chuàng)，其雛形可追溯至原始社會的祭祀習俗，商周時期達到鼎盛。考古發(fā)現(xiàn)，殷墟商王墓中，殉葬者少則數(shù)十，多則上百，既有奴隸也有貴族。

隨著文明演進，這一制度逐漸式微。春秋戰(zhàn)國時期，“俑”開始替代活人殉葬，孔子那句“始作俑者，其無后乎”的怒斥，正是對人殉殘余的批判。

秦漢之后，除個別亂世梟雄外，主流王朝已基本摒棄人殉。即便到了元朝，雖有殉葬記載，但規(guī)模和范圍遠不及商周。

誰也沒想到，朱元璋會在大明開國后，將這一被時代拋棄的制度原封不動地撿回來。

這一決策，與朱元璋的個人經(jīng)歷和治國理念密不可分。

朱元璋出身赤貧，父母兄長皆死于元末饑荒和瘟疫，他自己曾為僧、為丐，飽嘗底層疾苦。這種經(jīng)歷讓他對權(quán)力有著極致的掌控欲，也養(yǎng)成了“刑用重典”的治國風格。

登基后，他為鞏固皇權(quán)，發(fā)動胡惟庸案、藍玉案，株連數(shù)萬人，將開國功臣幾乎屠戮殆盡。在他眼中，皇權(quán)的穩(wěn)固高于一切，包括個體的生命。

學者孟森曾評價：“中國自三代以后，得國最正者，惟漢與明�！钡@位“得國最正”的君主，在生死觀上卻陷入了偏執(zhí)。

他認為，生前盡享尊榮，死后也需有妃嬪侍從相伴，才能彰顯帝王威儀。更重要的是，他希望通過這種方式，杜絕后宮干政的可能，為子孫后代掃清隱患。

事實上，朱元璋恢復人殉并非一時興起。洪武二十八年，他的次子秦王朱樉去世，他便下令兩名王妃殉葬，為自己的葬禮定下了殘酷的基調(diào)。

1398年六月，朱元璋的葬禮正式籌備。朱允炆嚴格遵循祖父遺詔，開始篩選殉葬人員。

篩選標準清晰卻冰冷：凡未給朱元璋生育子女的妃嬪，皆在殉葬之列。這意味著，無數(shù)正值妙齡的女子，將為一個從未真正愛過她們的男人殉命。

關(guān)于殉葬的具體人數(shù)，史料記載略有差異�！睹魇贰穬H模糊記載“太祖崩，宮人多從死者”，而明末文人毛奇齡在《彤史拾遺記》中明確記載：“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十數(shù)人�！�

毛奇齡雖生活在明末，未親歷洪武朝，但他的記載被后世諸多史學家參考。更關(guān)鍵的是，朱元璋一生共有42名子女，如此龐大的子嗣數(shù)量，背后必然是規(guī)模龐大的后宮群體，數(shù)十人殉葬并非虛言。

這些被選中的妃嬪，面臨的是怎樣的死亡過程？史料記載的兩種方式，每一種都讓人不寒而栗。

第一種是縊殺，這也是最“體面”的一種。殉葬當天，被選中的妃嬪被集中到一間殿內(nèi)。殿內(nèi)擺放著數(shù)十把太師椅，每把椅子上方都懸掛著七尺白綾。

太監(jiān)和侍臣手持令牌，立于一旁監(jiān)督。妃嬪們哭成一片，有人癱倒在地，有人試圖反抗，但很快就被太監(jiān)強行架到椅子上。

在冰冷的注視下，她們被迫將頭伸入繩套。隨后，太監(jiān)抽走椅子，白綾瞬間收緊，哭聲戛然而止。對于那些嚇傻或反抗激烈的妃嬪，太監(jiān)們會直接動手，完成縊殺。

第二種方式更為殘忍——灌水銀。這種方式的目的，是為了讓妃嬪的尸體長期不腐，“陪伴”朱元璋永世。

執(zhí)行過程中，太監(jiān)先給妃嬪喝下?lián)接邪裁咚幍牟铚�。待她們陷入昏迷后，再用利器撬開頭顱，將水銀緩緩注入。

水銀劇毒，注入體內(nèi)后會瞬間凝固血液，讓人體組織保持鮮活狀態(tài)。這種死法的痛苦，即便在昏迷中也難以想象。明史研究專家馬渭源曾直言，這種死法“慘不忍睹”。

有學者推測，灌水銀的方式可能用于少數(shù)受寵的妃嬪，朱元璋希望她們的容顏能永遠保持。但無論哪種方式，本質(zhì)都是赤裸裸的謀殺。

殉葬儀式的恐怖，還不止于死亡本身。據(jù)明代筆記記載，葬禮當天，孝陵方向哭聲震天，不僅有妃嬪的哀嚎，還有太監(jiān)、宮女的抽泣。

這些參與葬禮的侍從，全程被士兵監(jiān)視，生怕有人泄露細節(jié)。而那些殉葬妃嬪的親屬，雖被封為“朝天女戶”，享有世襲的爵位和俸祿，但這不過是對失去親人的一種廉價補償。

永樂初年，朱棣曾試圖核對殉葬妃嬪的名單，卻發(fā)現(xiàn)因“靖難之役”的混亂，許多名字已無從考證。最終只能對已知的幾家“朝天女戶”進行封賞，其余人家則徹底湮沒在歷史中。

朱元璋開啟的殉葬制度，像一個沉重的枷鎖，壓在了明代后宮之上。此后的幾代皇帝，都延續(xù)了這一殘酷傳統(tǒng)。

永樂二十二年，朱棣去世，殉葬妃嬪三十余人�！独畛瘜嶄洝酚涊d，這些妃嬪殉葬時，“哭聲震殿閣”。其中有兩名朝鮮妃嬪，臨死前向乳母哭喊：“娘，吾去！娘，吾去！” 慘狀令人動容。

洪熙元年，仁宗朱高熾去世，殉葬妃嬪五人；宣德十年，宣宗朱瞻基去世，殉葬妃嬪十人。短短幾十年間，數(shù)十名女子淪為皇權(quán)的犧牲品。

值得一提的是，宣宗去世時，年僅七歲的朱祁鎮(zhèn)親眼目睹了殉葬的恐怖場景。那些妃嬪的哭聲，成了他一生揮之不去的噩夢，也為后來制度的廢除埋下了伏筆。

誰也不會想到，最終終結(jié)這項殘忍制度的，會是歷史上爭議極大的明英宗朱祁鎮(zhèn)。

朱祁鎮(zhèn)的一生，充滿了波折。他九歲登基，二十三歲時親征瓦剌，在土木堡兵敗被俘。一年后被放回，卻又被弟弟景泰帝軟禁南宮七年。

奪門之變后，朱祁鎮(zhèn)重新登基。復位初期，他清算景泰舊臣，廢除景泰帝號，甚至打算讓景泰帝的皇后汪氏殉葬，盡顯昏君本色。

但經(jīng)歷過生死劫難和七年軟禁的朱祁鎮(zhèn)，內(nèi)心深處藏著一絲對生命的敬畏。尤其是與錢皇后的深厚感情，讓他對殉葬制度產(chǎn)生了質(zhì)疑。

錢皇后在朱祁鎮(zhèn)被俘期間，散盡家財贖夫，甚至哭瞎了一只眼睛，跪壞了一條腿。但她始終未能為朱祁鎮(zhèn)生育子女。按照祖制，朱祁鎮(zhèn)去世后，錢皇后必須殉葬。

朱祁鎮(zhèn)無法接受這個結(jié)局。他深知殉葬制度的殘酷，更不愿讓自己深愛的女人落得如此下場。天順八年，朱祁鎮(zhèn)臨終前留下遺詔：“罷宮妃殉葬。”

這道遺詔，終結(jié)了明朝延續(xù)近百年的殉葬制度。后世學者評價此事時，毫不吝嗇贊美之詞，稱其“仁澤遠且大矣”“深仁厚澤、超前絕后矣”。

朱祁鎮(zhèn)的這一決策，看似“歪打正著”，實則是對人性的回歸。他或許不是一位合格的君主，但在廢除殉葬這件事上，卻做了一件超越時代的好事。

從朱元璋恢復殉葬，到朱祁鎮(zhèn)廢除殉葬，明代的人殉制度歷經(jīng)五代皇帝，數(shù)十條生命的犧牲，最終走向終結(jié)。

這一過程，不僅是皇權(quán)與人性的博弈，更反映了時代的進步。朱元璋的偏執(zhí)，源于他對權(quán)力的絕對掌控欲；而朱祁鎮(zhèn)的妥協(xié)，源于他對生命的敬畏和對感情的珍視。

如今，明孝陵靜靜矗立在南京紫金山下。這座規(guī)模宏大的帝王陵寢，埋葬著朱元璋的尸骨，也埋葬著數(shù)十名妃嬪的冤魂。

考古專家曾對明孝陵的妃嬪墓進行勘探，雖未正式發(fā)掘，但從遺址規(guī)模來看，與史料記載的殉葬人數(shù)基本吻合。那些冰冷的墓穴，無聲地訴說著當年的恐怖與殘忍。

后世對朱元璋的評價，始終充滿爭議。他結(jié)束戰(zhàn)亂，建立大明，輕徭薄賦，讓百姓得以休養(yǎng)生息；但他屠戮功臣，恢復殉葬，又盡顯帝王的冷酷與偏執(zhí)。

學者錢穆曾說，朱元璋“以農(nóng)民起義領(lǐng)袖得天下，卻又以專制帝王的身份，將皇權(quán)推向頂峰”�；謴脱吃�，正是他專制性格的極端體現(xiàn)。

而朱祁鎮(zhèn)廢除殉葬，雖有個人情感的驅(qū)動，卻無疑是順應(yīng)歷史潮流的舉措。這一決策，不僅拯救了后世無數(shù)后宮女子的生命，更讓明朝在殘酷的皇權(quán)斗爭中，保留了一絲人性的光輝。

回望朱元璋的下葬過程，那些撕心裂肺的哭聲，那些絕望的眼神，那些冰冷的白綾和劇毒的水銀，都是皇權(quán)專制下的悲劇縮影。

它提醒著我們，任何時候，生命都值得敬畏。即便是至高無上的皇權(quán)，也不能隨意剝奪個體的生存權(quán)利。

明孝陵的松柏依舊蒼翠，陽光穿過枝葉，灑在冰冷的石路上。那些被掩埋在歷史塵埃中的冤魂，或許早已消散，但這段恐怖的歷史，卻永遠值得我們銘記。

因為，只有銘記黑暗，才能更深刻地理解光明的可貴；只有回望殘酷，才能更堅定地守護人性的溫暖。

參考資料：

1. 《明史·后妃傳》

2. 毛奇齡《彤史拾遺記》

3. 王世貞《弇山堂別集》

4. 《李朝實錄》

5. 賀云翱《古代陵寢》

6. 《論明代人殉制度的廢除》